PREV На содержание. NEXT

12. Книга "Второзаконие" – книга противоречий ?

А теперь пора вернуться к тем многочисленным вопросам, которые мы поставили в начале Второй части Книги :

  • Почему Бог не дал Моисею осуществить его мечту, хотя тот неоднократно просил об этом ?
  • Почему дьявол смел спорить о теле Моисея ?
  • Почему Моисей прятал свое лицо ?
  • Что произошло у вод Меривы ?
  • Какая Святость Бога не была явлена Моисеем народу Израиля ?
  • Какого повеления Бога не послушался Моисей ?
  • Что же на самом деле произошло у горы Синай ?

Вернемся к тому времени, когда Моисей спустился с горы Синай, построил Скинию Откровения, установил службу Богу и положил Скрижали в Ковчег Завета : "И взял и положил откровение в ковчег, и вложил шесты в кольца ковчега, и положил крышку на ковчег сверху; и внес ковчег в скинию, и повесил завесу, и закрыл ковчег откровения, как повелел Господь Моисею" (Исх.40:20-21). Как мы знаем теперь из Четырех первых книг Моисея, на Скрижалях Откровения были записаны совсем другие Десять Заповедей, чем те, которые Бог произнес вслух всего народа с горы Синай. И таким образом, если бы история откровения Божего остановилась на этом этапе – не было бы НИКАКИХ сомнений и двусмысленностей по поводу содержания Скрижалей. Там четко сказано, что на Скрижалях написаны 5 заповедей про Выход из земли Египетской и 5 заповедей о жизни в Земле Обетованной : "напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем" (Исх.34:27). Умолчим на время о том, чтó мог говорить, спустившись с горы и на протяжении долгих сорока лет, сам Моисей о содержании Скрижалей, а будем основывать нашу точку зрения только и исключительно на тексте Книг Моисея.

Но вот пришел народ к реке Иордан и готовился вступить в землю Обетованную. Моисей знал, что Бог не позволит перейти ему этот рубеж и пишет Пятую Книгу "Второзаконие" – повторение Закона, где в противоположность Книги "Исход", четко указывает что : "Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака [и бури] громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне" (Втор.5:22). Почему же Моисей в Книге "Второзакония" написал эту фразу, которая противоречит отрывку из 34 главы Книги Исход (Исх.34:12-28) ?

Был ли настолько чист и свят Моисей, как мы привыкли думать ? Всё ли, написанное в его Книгах – Истина, которая пришла от Бога ? Мы знаем, что нет… Сам Иисус говорил нам, что Моисей писал в своем Пятикнижии вещи, которые были противны Богу, что Бог так не велел поступать, а Моисей, тем не менее именно так учил поступать и более того записывал подобные "правила" в Книги, давая таким образом понять, что это исходит от Бога ! Мы все знаем этот пример, когда Моисей учил как поступать разведенной женщине и стоит ли ей возвращаться обратно к своему первому мужу, если она, получив от него Разводное письмо, жила со вторым (Втор.24:1-4). Иисус возвращает все на свои места : "Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так" (Матф.19:8). В юридической практике есть понятие прецедент – (от лат. preacedens, родительный падеж от preacedentis – предшествующий), случай, имевший место ранее и служащий примером или оправданием для последующих случаев подобного рода (СЭС, 1980, с.1068). Таким образом, разводное письмо в данном случае служит явным прецедентом того, что НЕ ВСЕ в Книгах Моисея есть Истина пришедшая от Бога и, в частности, это относится к Пятой Книге Моисея.

Есть и еще один эпизод, уже непосредственно связанный с нашим вопросом о содержании Скрижалей и причиной наказания Моисея, который открыто противоречит другому отрывку из Книги Исход. Речь идет о моменте получения скрижалей и о постройке самого ковчега из дерева ситтим. Вот хронология событий по книге Исход :

  1. Бог дает указания как обустроить Скинию Откровения (Исх.25:1 – 31:17);

  2. Бог передает Моисею Скрижали Завета (Исх.31:18);

  3. Моисей во гневе разбивает Скрижали и ставит свой шатер вне стана (Исх.32:20 – 33:23);

  4. Бог велит вытесать новые скрижали и взойти на гору (Исх.34:1-2);

  5. Моисей вытесал скрижали, взошел на гору (Исх.34:4);

  6. Бог читает ему Завет и велит записать эти слова на Скрижали (Исх.34:5-27);

  7. Моисей записывает только что произнесенные слова, спускается (Исх.34:28);

  8. Спускается, лицо сияет, пересказ услышанного – прячет лицо (Исх.34:29-35);

  9. Дает повеления начать делать Скинию (в т.ч. Ковчег Завета) (Исх.35:1 – 39:43);

  10. Кладет в Ковчег Скрижали Откровения (Исх.40:20);

  11. Ковчег вносят в Скинию (Исх.40:21).

А вот, что о той же истории Моисей записал уже в книгу Второзакония спустя 40 лет после первого описания событий в Книге Исход :

  1. Бог дает Моисею Скрижали (Втор.9:10-11);

  2. Гнев Моисея и молитва за грех народа (Втор.9:12-29);

  3. Бог велит вытесать вторые скрижали и сделать деревянный Ковчег (Втор.10:1-2);

  4. Моисей делает ковчег и вытесывает новые скрижали (Втор.10:3);

  5. Бог пишет те 10 заповедей, что изрек Он из среды огня и отдает их Моисею (Втор.10:4);

  6. Моисей спускается и кладет их в ковчег, чтоб они там были (Втор.10:5).

Как видим, в описании есть принципиальные расхождения : в Книге Исход Моисей пишет, что он вначале вытесал вторые скрижали, потом поднялся с ними, где сам записал текст Завета, затем спустился, повелел начать строить Скинию и только после завершения всех работ положил в него Скрижали Откровения.

В книге Второзакония – последовательность противоположная : сначала Бог велит вытесать скрижали и одновременно сделать Ковчег, после чего Моисей восходит на гору, где Бог пишет слова Заповедей и возвращает Скрижали Моисею, который сразу же после спуска кладет Их В УЖЕ ГОТОВЫЙ Ковчег.

Итак, складывается впечатление, что Моисей старается как бы "подправить" историю, "переписать" ее, под что-то подгоняя, желая что-то скрыть. Но что ? В данном конкретном случае, когда речь идет о последовательности получения Скрижалей и постройки Ковчега, кажется, что Моисей "переписывает" историю с тем, чтоб как можно скорее "спрятать" Скрижали от глаз людских (сразу же положил в уже готовый Ковчег), тогда как изначально (по версии Книги Исход), Скрижали находились достаточно продолжительный период времени в возможной досягаемости для "ознакомления" с их содержимым, пока не была полностью построена Скиния, только после чего Моисей положил Скрижали в Ковчег. Но за 40 лет странствования (до момента написания Книги Второзакония) умерли все, кто мог каким-то образом сам увидеть текст Скрижалей (пока строилась Скиния), а кто не умер – те уже и позабыли подробности, связанные со Скрижалями, и Моисей "подправляет" ход событий, чтоб НИКТО не смог напрямую заподозрить неладное и чтоб как можно лучше сохранит свою тайну, до момента, назначенного Творцом.

Интересно, что и Сам Господь до времени охранял эту тайну – НИКТО не смел прикасаться к Скрижалям. Более того мало кто имел доступ и до самого Ковчега Завета : "Когда дошли до гумна Хидона, Оза простер руку свою, чтобы придержать ковчег, ибо волы наклонили его. Но Господь разгневался на Озу, и поразил его за то, что он простер руку свою к ковчегу; и он умер тут же пред лицем Божиим." (1Пар.13:9). Оза хотел совершить добрый с его точки зрения поступок – придержать Ковчег, чтоб тот не упал, но Бог поразил Озу, за то, что тот простер руку к Ковчегу. Моисей знал, что Бог будет тщательно охранять Скрижали от постороннего глаза, и поэтому заповедал правила обращения с Ковчегом : "Когда, при отправлении в путь стана, Аарон и сыны его покроют все святилище и все вещи святилища, тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести; но не должны они касаться святилища, чтобы не умереть. Сии [части] скинии собрания должны носить сыны Каафовы." (Чис.4:15). "Но вот что сделайте им, чтобы они были живы и не умерли, когда приступают к Святому Святых : Аарон и сыны его пусть придут и поставят их каждого в служении его и у ноши его" (Чис.4:19). "Но сами они не должны подходить смотреть святыню, когда покрывают ее, чтобы не умереть" (Чис.4:20).

Далее, в Книге Второзаконие Моисей так часто повторяет, становящуюся почти навязчивой идеей или магическим заклинанием, мысль о том, что на Скрижалях написаны именно те Заповеди, которые Бог произнес из среды огня (Втор.4:12-13; Втор.5:22; Втор.9:10; Втор.10:4), что складывается впечатление, что таким образом он хочет и себя самого, и всех остальных получше убедить, что так оно и было на самом деле. И потом это странная перемена "ролей" в написании текста Заповедей на вторых Скрижалях, когда изначально (Книга Исход) было четко сказано, что это именно сам Моисей написал текст ("И сказал Господь Моисею : напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал [Моисей] на скрижалях слова завета, десятословие" (Исх.34:27-28)), тогда как через 40 лет он уже пишет, что это не он, а Сам Бог взял скрижали и собственноручно написал текст перстом Божиим и потом передал их Моисею – "И написал Он на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания, и отдал их Господь мне" (Втор.10:4). Что это ? – Желание придать бóльшую весомость своим словам ? А разве их кто-то хотел оспаривать, или же на самом деле у Моисея были причины беспокоиться о "повышении" достоверности и авторитета своих слов ?

Итак, мы видим что абсолютная чистота и святость Моисея перед Богом и людьми – вещь Относительная. И еще несколько слов о противоречивости сведений и устоявшихся мнений о самом пророке.

Мы все знаем отрывок из послания к евреям : "Моисей верен во всем доме Его, как служитель" (Евр.3:5). Однако греческое слово [пи'стос], переведенное как "верен" имеет и другое значение, которое гораздо более гармонично вписывается в контекст Книги : верующий, питающий уверенность [Греческий лексикон Стронга (с) Bob Jones University]. То есть речь идет не о том, что Моисей был абсолютно верным рабом Бога, преданным Истине, а о том, что Моисей верил в народ Израиля, питал уверенность, что несмотря на свое каменное сердце и жестоковыйность, народ Божий в конце концов исправиться, примирится и будет спасен. Этот тезис подтверждается многочисленными случаями заступничества Моисея перед Богом, когда по его молитвам Господь отвращал Свой гнев и прекращал истребление Израиля, о чем мы во всех подробностях говорили выше. Так само, как и Павел писал римлянам, будучи уверенным, веря в спасение Израиля : "ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; и так весь Израиль спасется, как написано : придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны." (Рим.11:25-29). Но Моисей верит в спасение Израиля только лишь как служитель, не зная истинного плана Божия, в отличии от Иисуса, который видит сердца людей, в чем и проявляется Его преимущественная Слава : "Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все [есть] Бог" (Евр.1:3-4).

Еще однажды в Святом Писании упоминается об абсолютной "верности и истинности" Моисея. И так же само, если проанализировать варианты возможного перевода с древних языков – не все становится так уж очевидно

"И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, и сказали : одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь. И сказал Господь Аарону и Мариами : “слушайте слова Мои : если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, – он верен во всем дому Моем : устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?”" (Числ.12:1-8).

В этом отрывке Писания особый интерес может вызвать традиционный перевод слова упрекали, упрекать. В древнееврейском тексте слоит слово [дава'р], которое может быть переведено как [Еврейский лексикон Стронга (с) Bob Jones University] :

A(qal) : говорить, сказать.
B(ni) : разговаривать, беседовать.
C(pi) : 1 . говорить; 2 . поворачивать; 3 . выгонять, прогонять, гнать, преследовать.
D(pu) : 1 . быть сказанным; 2 . быть гонимым.
E(hi) : покорять, подчинять.
G(hith) : разговаривать, беседовать.

Как видим, здесь нет даже намека на некий упрек, укор или обличение.

И даже из контекста отрывка видно, что претензии Мариам и Аарона и ответ им Бога были не по поводу того, что Моисей взял себе жену не из народа Израиля, а как и неоднократно происходило – из-за ревности и завести, что, мол, Моисею дано видеть и слышать Бога более нежели им всем, из-за того, что Моисей, якобы, поставил себя выше всех остальных (Исх.2:14; Числ.14:4; Числ.16:3) – "И позавидовали в стане Моисею [и] Аарону, святому Господню" (Пс.105:16).

Таким образом, восстанавливая события можно предположить, что разговор или беседа о некоем пренебрежении Моисея к Заповедям Божиим послужила Мариам и Аарону поводом к принижению миссии Моисея как пророка – мол, он не совершенен, как и все мы – а следовательно, к возвеличиванию самих себя, в то время как Моисея возвеличил Сам Бог, а не люди. На что Господь еще раз подтверждает преимущество Моисея перед остальными пророками. Характеризуя Моисея, Бог употребил слово [ама'н], в синодальном переводе звучащее как верен, которое на самом деле имеет очень много значений :

A(qal) : прич. воспитатель, нянька.
B(ni) :
1 . быть верным, надёжным, быть твёрдым, непоколебимым;
2 . находиться под уходом или надсмотром.
E(hi) : верить, доверять.

И в данном контексте правильнее воспринимать это слово как воспитатель, который "несет народ на руках своих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Бог с клятвою обещал отцам его?" (Чис.11:12), будучи "детоводителем ко Христу" (Гал.3:24). Но не просто воспитателем народа, а таким, который находится под уходом или под надсмотром со стороны Всевышнего, давая понять, что все (в том числе и личная жизнь Моисея) находится под контролем Бога и не происходит НИЧЕГО, что могло бы совершаться вопреки Его воле.

После этого Бог наказывает Мариам за то, что она не имела страха принижать Моисея, сгонять, прогонять ( [дава'р]) его с того места великого Пророка, на которое его поставил Бог.

Резюме.

Многочисленные и явные несоответствия Книги "Второзакония" показывают нам, что Моисей пытался каким-то образом "подправить" Историю и придать своим словам бóльшую весомость, скрывая истинное содержание текста на Скрижалях, идя (не в первый раз) на поводу у жестоковыйного народа. Чистота, праведность и святость Моисея – вещь относительная, он не всегда был верен в доме Бога, что одновременно не дает повода принижать великого Пророка.

Дабы слышал народ и поверил тебе навсегда.

Исх.40:20-21; Исх.34:27; Втор.5:22; Исх.34:12-28; Втор.24:1-4; Матф.19:8; Исх.25:1 – 31:17; Исх.31:18; Исх.32:20 – 33:23; Исх.34:1-2; Исх.34:4; Исх.34:5-27; Исх.34:28; Исх.34:29-35; Исх.35:1 – 39:43; Исх.40:20-21; Втор.9:10-11; Втор.9:12-29; Втор.10:1-2; Втор.10:3; Втор.10:4; Втор.10:5; Втор.4:12-13; Втор.5:22; Втор.9:10; Втор.10:4; Евр.3:5; Рим.11:25-29; Евр.1:3-4; Числ.12:1-8; Исх.2:14; Числ.14:4; Числ.16:3; Пс.105:16; Чис.11:12; Гал.3:24;

// Быт.21:25; Иов.19:5; Иов.20:3; 2Цар.6:6-7.

PREV На содержание. NEXT
Besucherzahler
счетчик посещений