На начало главы.

Как видим, Израиль неоднократно – более десяти раз (Числ.14:22) – роптал на Бога и продолжал грешить, но тем не менее, только один из этих многочисленных случаев ропота – Мериву – Моисей выделяет, увязывая с ней гнев Бога в свой адрес вплоть до наказания – убийства перед Иорданом. В то время как по отношению самого ропщущего народа он был милостив : "При всем этом они продолжали грешить и не верили чудесам Его. И погубил дни их в суете и лета их в смятении. Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу, и вспоминали, что Бог — их прибежище, и Бог Всевышний — Избавитель их, и льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним; сердце же их было неправо пред Ним, и они не были верны завету Его. Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей : Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается. Сколько раз они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в стране необитаемой! и снова искушали Бога и оскорбляли Святаго Израилева" (Пс.77:32-41). Они (народ) неоднократно оскорбляли Бога, лгали Ему, льстили, не были верны и продолжали грешить, снова и снова оскорбляли и искушали, а Он прощал грех и не истреблял их.

Но Раба своего, Моисей Он не пожалел, тем более, что ВО ВСЕХ случаях ропота НЕ БЫЛО вины самого Моисея – он только пытался успокоить народ и каждый раз шел к Богу и просил простить этот народ жестоковыйный за его неверие в Силу Всевышнего. После чего, Господь прощал народ Израиля и давал ему то, что он просил или прекращал свой гнев и поражение народа. Более того, Моисей неоднократно сам вел себя намного резче и грубее чем при водах Меривы : "тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою" (Исх.32:19) – Господь дал Скрижали с Письменами Божиими, а Моисей, гневаясь на народ, разбил Их – не повод ли это гневаться Богу на Моисея ? В других случаях, когда народ непрестанно твердил о манне : "душе нашей опротивела эта негодная пища" (Чис.21:5), а Моисей заступался за этот народ, Сам Господь несравненно больше гневался на Израиль : "доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? доколе злому обществу сему роптать на Меня?" – при водах Меривы ничего подобного не было ! Была "ординарная" ситуация – народ роптал, как всегда, и хотел побить камнями Моисея, за то, что он вывел их из Египта, а Господь, дав воду из камня, спас Раба своего… Но зато в других случаях Моисей открыто упрекал Бога и говорил дерзкие слова в Его адрес : "для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне : неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его? откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему? ибо они плачут предо мною и говорят : дай нам есть мяса." (Числ.11:11-13), и тут же проявлял чудовищное НЕВЕРИЕ могуществу Бога, когда Господь пообещал, что они целый месяц будут есть мясо, на что Моисей возражал и дерзил Богу : "шестьсот тысяч пеших в народе сем, среди которого я нахожусь; а Ты говоришь : Я дам им мясо, и будут есть целый месяц! заколоть ли всех овец и волов, чтобы им было довольно? или вся рыба морская соберется, чтобы удовлетворить их?" (Числ.11:21-22) – Разве это меньший повод для того, чтоб наказать Моисея за НЕВЕРИЕ, чем при водах Меривы в Кадесе, когда он не сделал НИЧЕГО противного Богу, но наоборот в смирении исполнил то, что Бог ему приказал сделать : "Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду : и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его.." (Числ.20:8) ? Перечитайте внимательно еще раз вышеприведенные обширные отрывки ропота народа Израиля и гнева Бога на него, проанализируйте их и вы увидите, что не было в ситуации при Мериве в Кадесе ничего достойного ТАКОГО страшного наказания, которое осуществил Бог, не пустив Моисея за Иордан !

А теперь посмотрим только на тот эпизод, в Кадесе, при водах Меривы, когда Господь исторгнул воду из камня и напоил общество и скот его, в свете претензии Бога на "неверие" Моисея. В пустыне Син не было воды и народ роптал на Моисея : "о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом! зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? и для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?" (Числ.20:3-5). Для того, чтоб разрешить этот вопрос, Моисей без гнева и упреков пошел, как всегда поступал, к Богу, который так же не во гневе сказал : "Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду : и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его" (Числ.20:8). Во всем происходящем между Богом и Моисеем нет ни криков, ни упреков, как бы сейчас сказали – "рабочая ситуация", "решение производственных вопросов". Моисей, без тени сомнения и малодушества, исполнил то, что сказал ему Господь – взял жезл и собрал народ к скале, из которой надо было извлечь воду, о чем он и предупредил гневающийся народ, упрекая его за неверие в силу Бога, способного напоить Свой народ водой даже там, где не должно быть воде : “послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду”,

как бы напоминая о том, что уже однажды, в Рефидиме, Бог напоил Израиль из другой скалы. После чего он смело ударяет по скале, будучи абсолютно уверен, что если Бог сказал, что после удара из скалы польется вода, то так оно и будет, что, естественно и произошло, ибо не было в Израиле Большего Пророка, чем Моисей. Но вот тут, согласно Книге "Числа" из Пятикнижия Моисея, происходит нечто совершенно невероятное. После того, как Моисей и Аарон в точности исполнили повеление Господа, Он почему-то обвиняет их в неверии и немилосердно обещает наказать смертью перед входом в Землю обетованную ! Формулировка обвинения парадоксальная : "за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых" (Чис.20:12). Во что не поверили Моисей и Аарон : в то, что из скалы пойдет вода ? – они не на секунду не сомневались в этом, потому, что Бог неоднократно делал Великие Чудеса их руками, в том числе и воду уже давал из скалы, и не было никакого повода полагать что в этот раз будет по-другому. Дальше – больше : Бог упрекает Рабов Своих, что из-за этого гипотетического неверия Моисей и Аарон не явили перед глазами народа Его Святость... Но в этот раз, как и всегда, Чудо произошло – вода полилась из скалы ! О какой еще Святости Бога, которую не явили именно в этой ситуации Моисей и Аарон идет речь ? Подобные ситуации, как мы знаем из вышеприведенных текстов, случались постоянно в среде Израиля : народ роптал, Моисей просил за этот народ и Бог отвечал на молитву, делая очередное Чудо, и долго не гневался, зная "что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается".

Есть так же и некоторые более мелкие нюансы, которые не очень-то укладываются в "официальную версию" вины Моисей. Например, в Книге Числа приведена следующая формулировка : "потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син (Цин), во время распри общества, чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах" (Числ.27:12-14) – разве Моисей и Аарон не послушались Бога, мы знаем, что они в точности, как и всегда, исполнили слова Господа ? Еще, "И на меня прогневался Господь за вас, говоря : и ты не войдешь туда" (Втор.1:37) – если грех Моисея заключается в егó неверии, которое не позволило явить Святость Бога, то какова в этом роль самого народа, что Господь гневался на Моисея за народ ? Далее, псалмопевец уточняет, что они (народ Израиля) "прогневали Бога у вод Меривы, и Моисей потерпел за них, ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими" (Пс.105:32-33) : каким образом огорчил Израиль дух Моисея, что он погрешил устами своими, то есть Моисей согрешил Словом – сказал нечто неправильное – и именно из-за какого-то особенного поведения Народа. Но, как мы знаем, ничего особенного в поведении народа у Меривы не было; он постоянно роптал, да еще в других случаях и более жестко ("и душе нашей опротивела эта негодная пища" – о манне) …

И опять же, Моисей пострадал из-за того, что народ прогневил Бога в Кадесе, хотя мы уже уточняли, что в других местах народ во много раз больше гневил Бога (вплоть до желания Бога уничтожить ВЕСЬ народ и от Моисея произвести народ избранный). То есть отправным моментом или вернее сказать – пусковым механизмом гнева Бога на Моисея был народ, его поведение, а не просто личное неверие Моисея. Если бы не народ, то Моисей не проявил бы своего неверия, то есть это именно народ искусил Пророка усомниться в Святости Бога и не явить Ее сынам Израиля. Но, как мы анализировали НИЧЕГО подобного не проявилось в поступках и словах народа там, при водах Меривы, где согласно Писанию именно из-за народа Моисей проявил свое "гипотетическое", в данном конкретном случае, неверие …

Таким образом, по сути своей, вопрос о неверии Моисея и, следовательно, о не явлении пред очами народа Святости Бога – остается открытым.

К решению этого вопроса мы обратимся чуть позже, а пока хотелось бы заметить, что если с одной стороны Библия рассматривает этот случай как ОДИН ординарный, с наиболее "мягким" противостоянием между народом, Моисеем и Богом, из целого ряда других, иногда на много более жестких, случаев, когда народ роптал на Бога и Моисея, то с другой стороны именно этот случай "Явления Святости Бога" народу Израиля у вод Меривы, ВСЕ пророки ставили в пример потомкам, как один из наиболее ярких примеров милости Бога и Величия Его Любви к Своему народу :

И как результат подобной Милости и Величия Славы Господней, явленной народу Израиля – наказание Самого Великого Пророка Народа Израиля за то, что эта Слава не была явленна ?! А ведь сам Моисей сколько раз просил в молитве Господа, чтоб Он отменил свой гнев : "дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан. Но Господь гневался на меня за вас и не послушал меня, и сказал мне Господь : полно тебе, впредь не говори Мне более об этом" (Втор.3:25-26). Жестоковыйный народ Бог милует, а верного Пророка – наказывает.

* * *

Итак, мы имеем достаточно "щекотливую" ситуацию, когда с одной стороны Моисей "привязывает" страшный гнев Бога без милости и прощения Своего Пророка к вполне ординарному и далеко не самому жесткому противостоянию народа и Бога в Кадесе при Мериве, и с другой стороны прославление всеми пророками именно этого случая, как одного из величайших Чудес, когда проявлялась истинная Милость и Любовь Бога к своему народу. Все это осложняется еще и многочисленными натяжками и несоответствиями "формулировки" вины Моисея и Аарона с реально происходившей последовательности событий, когда Бог дал людям воду из скалы.

Последующие главы полностью посвящены устранению всех этих противоречий и установлению Истины в вопросе наказания Моисея и Аарона, когда из-за жестоковыйности народа им не хватило веры, чтоб явить Святость Бога пред очами сынов Израиля и Она таки не была явлена.

 

Резюме.

При Мериве в Кадесе не были ничего такого, что могло бы повлечь за собой столь яростный и немилосердный гнев Бога, который поклялся наказать смертью Своего Пророка. Во время других случаев "ропота" народа Моисей проявлял намного большую дерзость и более явное и откровенное неверие словам Бога, чем во время "рядового инцидента" при водах Меривы.

Дабы слышал народ и поверил тебе навсегда.

Числ.20:12-13; Числ.27:12-14; Втор.32:51; Исх.15:23-25; Исх.16:1-14; Исх.17:1-7; Исх.32:1-35; Числ.11:1-2; Числ.11:4-23; Числ.14:1-38; Числ.16:1-49; Числ.21:4-8; Числ.20:1-11; Числ.14:22; Пс.77:32-41; Исх.32:19; Чис.21:5; Числ.20:8; Числ.20:3-5; Втор.1:37; Пс.105:32-33; Втор.8:12-16; Неем.9:15; Пс.104:39-45; Ис.48:20-21; Втор.3:25-26;

// Иис.Нав.15:3; Исх.16:1; 4Цар.3:25; Ис.11:15.

PREV На содержание. NEXT

Besucherzahler
счетчик посещений