PREV На содержание. NEXT

29. Любить Бога или любить Ближнего своего ?

Странный вопрос поставлен в заглавие этой главы… Как можно выбирать из этих двух основополагающих заповедей, на которых зиждется христианство ? Иисус сам неоднократно говорил, что надо любить и Бога, и Ближнего своего : "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим : сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей : возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Матф.22:37-40).

Все было бы просто и понятно, если бы не две другие цитаты из Писания : "Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди : не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются

в сем слове : люби ближнего твоего, как самого себя." (Рим.13:8) и "весь закон в одном слове заключается : люби ближнего твоего, как самого себя" (Гал.5:14). Павел пишет, во-первых, об исполнении ВСЕГО Закона, то есть если человек проявляет любовь по отношению к Ближнему своему, то этим самым он выполняет требования ВСЕГО Закона и, во-вторых, о самой сути, самой квинтэссенции Закона,

что все это заключено в ОДНОМ – любить Ближнего своего, то есть самое главное в Законе – любить Ближнего или другими словами : все, что написано в Законе направляет человека на одну цель и дает ему один смысл его жизни – любовь к Ближнему своему; и ни одного слова о любви к Богу ! Что это – пренебрежение "Первой и главной заповедью" ? Уверенность, что эту-то главную заповедь знают и выполняют все ? Или нечто другое ?

Для того, чтоб разобраться в этом вопросе необходимо четко представлять что есть 1) любовь к Богу и 2) любовь к Ближнему. На эти два понятия мы сейчас и обратим свое внимание, но начнем с истории вопроса о заповедях Закона.

Известно, что 613 заповедей Моисея Давид обобщил в 11 заповедей, Исаия свел их к 6, а Михей – к трем. Аввакум же впервые сконденсировал Идею Закона в Одной заповеди : “Праведный верою жив будет”.

[Александр Мень, "Сын Человеческий", М., 2000, с.395.]

И эта логическая цепочка вполне обоснована и в общем смысле выражает одну из главных Идей Книги, особенно в контекстах гл. 16 "Вера Авраама…" и гл. 26 "Что есть Вера ?…". Хотя в некотором смысле на том этапе Божественного Откровения эта заповедь так и оставалась до определенной степени виртуальной, без конкретного прикладного механизма её реализации, ибо мы знаем, что и "бесы веруют и трепещут" (Иак.2:19).

В конкретной же историко-духовной обстановке для привнесения конкретики и для предотвращения самой возможности двоякого толкования Его слов, Иисус обобщил Закон Моисея в две заповеди (или свел к двум заповедям) : 1) любить Бога; 2) любить Ближнего своего. Допустимо ли была такая группировка или такое "укрупнение" заповедей ? Безусловно, ибо все заповеди (в том числе и те десять, что были сказаны Богом вслух народа Израиля у горы Синай) по сути своей делились на заповеди по отношению к Богу и заповеди по отношению к ближнему. Поэтому когда фарисеи, искушая Иисуса, поставили прямой вопрос для конкретизации воли Бога, Иисус обобщил закон и свел все множество повелений и предписаний к двум заповедям.

Используя опыт пророка Аввакума, но переводя его в условиях Полноты Времени в плоскость реального воспроизведения и Истинного понимания, Павел идет дальше и сводит уже эти две заповеди, а в них и весь Закон, к одной единственной четкой и абсолютно недвусмысленной Заповеди, заключая в ней весь смысл Закона Божего : "весь закон в одном слове заключается : люби Ближнего твоего, как самого себя" (Гал.5:14). Павел это сделал. Следовательно есть основа, на которую опирался апостол, производя обобщение двух заповедей, в которые Иисус сгруппировал весь Закон, в одну, самую главную и единственную Заповедь любви к Ближнему, как бы отодвигая "в тень", из поля зрения, заповедь о Любви к Богу. В чем же заключается эта основа, которую не побоялся использовать Павел для еще большего сосредоточения и концентрации Идеи, Сущности всего Закона Божего ?

Эту основу можно увидеть при детальном рассмотрении вопросов о том, чтó есть любовь к Богу, и чтó есть любовь к Ближнему.

Начнем со второго. Любить Ближнего – означает не делать ему того, чего ты не хочешь, чтоб делали по отношению к тебе и наоборот поступать с людьми так, как хотел бы, чтоб они поступали и с тобой : "любить ближнего, как самого себя" (Мар.12:33).

Но чтó означает любить Бога ? — Называть Его своим Господом ? Молиться Ему ? Верить, что Он есть ? Говорить о своей вере ? Ходить на собрания в церковь ? Принимать причастие ? Давать десятину ? Присутствовать на службах или даже вести эти службы ? Всё это есть внешнее проявление нашей "церковности", которое, как и многое внешнее, доступно и лицемерам, а стало быть может не быть искренним, а наоборот – притворным. И ответ на эти вопросы – скорее нет, чем да. Иисус предостерегал от внешнего проявления нашей веры : "И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми" (Матф.6:5). Возможно, кто-то в такие моменты молился и искренне, но тем не менее Бог делает акцент на том, что лучше это делать в тайне (Матф.6:6), дабы не искушать людей помыслами об искренности вашей молитвы.

Любовь к Богу заключается в другом. Иисус четко и однозначно говорит, чтó есть любовь к Нему, а Он и Отец – одно : "кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; ... нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих" (Иоан.14:23-24). Апостол же Иоанн еще более четко определяет любовь к Богу : "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его" (1Иоан.5:3). Итак, любовь к Богу – соблюдение заповедей и слов Иисуса. Но что же Он говорил ? Что самое главное из того, что Он говорил ? "Возлюби Господа Бога твоего и возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет." (Мар.12:30-31). Вот две, по словам самого же Иисуса, самые большие и главные заповеди, которые мы слышали.

Итак, любить Ближнего – означает любить его как самого себя, а любить Бога – выполнять Его заповеди (Иоан.14:23-24; 1Иоан.5:3), а Его заповеди такие : любить Ближнего своего и любить Бога (см. начало предложения). Круг замкнулся, но не совсем. Для осмысления подобной "формулы" нам придется прибегнуть к следующей схеме :

и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и 	всею крепостию твоею, - вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя.

Как видно из схемы, левая ветка (любовь к Богу) не оканчивается и не фиксируется никакими практическими действиями : она как бы замкнута сама на себе, зациклена, постоянно переходя из самой заповеди ("Любить Бога") в её содержание ("Выполнять Его Заповеди"), одна из которых и есть эта сама заповедь и т.д. Но правая ветка (вторая заповедь – "Любовь к Ближнему") оканчивается весьма практическим разрешением –

– Добрые Дела для ближнего своего. Причем, сколько раз "прокручивается" безотносительная любовь к Богу ради самой любви к Богу, во столько же раз умножается (и накапливается) параллельная ей ветка практической реализации любви к Ближнему, ибо каждый раз определяя содержание Заповеди "Любить Бога" мы приходим (имея в виду, ее суть : выполнение Его заповедей), во-первых, к заповеди "Любить Ближнего", что выражается в "Добрых Делах" и, во-вторых, к той же самой заповеди – "Любить Бога", суть которой заключается в выполнении Его Заповедей, которых две : "Любить Ближнего" и "Любить Бога" и т.д.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что результатом нашего духовного Бытия есть Добрые дела по отношению к Ближнему, так как только эта составляющая и есть практически реализованная, да еще и накапливающаяся до бесконечного числа раз.

В данной схеме может показаться, что сама по себе любовь к Богу не играет вообще ни какой роли – замкнута сама на себе и все… Нет. На самом деле роль этой ветки есть определяющая, но в некоем абстрактном, Духовном смысле. Если бы этой ветки не было (или вернее она не была бы самозамкнутой, зацикленной), то мы проявили бы некоим образом нашу Любовь к Богу и к Ближнему своему, следствием чего стало бы одно доброе дело, на чем и закончились бы все наши отношения с Богом, как к сожалению и бывает с тем зерном, которое упало на каменистую почву или в терния (Матф.13:20-22). Но имея Духовную составляющую в нашей жизни (Духа Божия в себе, рождение свыше), мы, реализуя заповедь Бога о выполнении Его Заповедей, зацикливаем нашу Духовную составляющую, имея, таким образом, постоянную "подпитку" от Духа, который и позволяет нам совершать Добрые Дела в неограниченном количестве, ибо каждый следующий раз, наше естество разделяется на конкретное практическое служение Ближнему и на абстрактное, подсознательное, неосознанное служение Богу, когда "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит : так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Иоан.3:8). И именно это "Духовное служение" и дает вновь и вновь (ибо зациклено само на себе) возобновляющиеся духовные силы, которые выражаются и реализуются в служении Ближнему.

Таким образом, в нашей практической жизни проявляется ТОЛЬКО любовь к Ближнему, а любовь к Богу, которая есть вещь Духовная, нашими земными, человеческими терминами и словами выразить или сформулировать в полной мере нельзя. Но без этой составляющей была бы невозможна любовь к Ближнему. Вернее сказать – мы сами были бы неспособны на постоянную и непрекращающуюся любовь к Ближнему, если бы не имели постоянной духовной "подпитки" от Духа, пребывающего в нас. Этот тезис можно сформулировать и иным образом : любовь к Богу в нашей практической жизни реализуется и воплощается любовью к Ближнему. И если мы любим Ближнего, то, следовательно, мы изначально любим Бога, потому что без любви к Богу невозможно любить Ближнего, а если у тебя нет любви к Ближнему, то как ты сможешь показать свою любовь к Богу ? А если ты любишь Ближнего, то ты не можешь не любить Бога, потому что мы способны любить Ближнего только тогда, когда у нас есть постоянная "подпитка", постоянная "связь" с Богом, выражающаяся в подсознательной любви к Богу. Таковы реалии мира, который создал Бог.

Именно поэтому Иисус говорит о двух заповедях,

а Павел, исходя из практического применения Слова Божего, говорит лишь об одной, в которой сосредоточена вся Мудрость и Сущность Закона Божего и в которой также заключена и заповедь Любви к Богу.

И вот здесь мы опять вспомним об "Относительности Одновременности", вернее, в конкретном приложении принципа относительности А.Эйнштейна – об Относительности различного наименования и самой сути этих двух главных заповедей. Насколько же различны эти две заповеди : "Любить Бога" и "Любить Ближнего" ? Оказывается их различие – относительное ! Относительно нас, людей – Да, это различные понятия и они выражаются в различных практических проявлениях той и другой заповеди, но относительно Бога – это одно и то же. Речь идет о том же отрывке, когда Иисус показывал суть, смысл и "методику" Суда (), когда овцы будут поставлены по правую сторону, а козлы – по левую. Как мы помним, Иисус пригласил овец наследовать Царство не потому, что они верили в Бога, или славили Его Имя, или молились Ему, или посещали собрания, проявляя таким образом Любовь к Богу, а потому, что они делая Добрые Дела по отношению к Ближним своим, именно этим самым, ОКАЗЫВАЕТСЯ, делали эти Добрые Дела Самому Иисусу ! Другими словами, те, кто по заповеди (2), проявлял свою любовь к Ближнему – на самом деле исполняли заповедь (1) о Любви к Богу ! — Любящий Ближнего, любит Бога ! — То есть выполнение Заповеди "Любви к Ближнему" есть ни что иное, как выполнение Заповеди "Любови к Богу" ! А значит, ЭТО ОДНА И ТА ЖЕ ЗАПОВЕДЬ, в которой заключен весь смысл Закона и Пророков : ЛЮБИТЕ БЛИЖНЕГО КАК САМОГО СЕБЯ. Абстрактная любовь к Богу НИКАК не может ни проявиться, ни продекларироваться, кроме как через любовь к Ближнему. Но если в тебе проявляется любовь к Ближнему, то в тебе априори

есть и любовь к Богу, ибо без любви к Богу ты не сможешь выполнить заповедь о любви к Ближнему. Апостол связывает эти два понятия в неразрывное целое : "Кто говорит : “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец : ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" (1Иоан.4:20).

Таким образом, вышеприведенную схему можно добавить следующими определениями и соответственными логическими следствиями :

Теперь, если мы объединим одинаковые по смыслу и содержанию пункты нашей схемы, учитывая, что на самом деле Заповедь ОДНА – Заповедь Любви к Ближнему, то получим следующий вид :

Таким образом, одно единственное "требование" к нам от Бога – любить Ближнего своего.

Ибо весь Закон в одном слове заключается – "Возлюби ближнего своего как самого себя", и "Кто любит Ближнего, тот исполнил Закон". А кто любит Ближнего своего – тот любит Бога ! А то, что он любит Бога видно именно из того, что он любит Ближнего и другого проявления нашей любви к Богу НЕТ ! В этом вся суть и весь смысл Христианства, об этом говорит Иисус, об этом говорит Библия, об этом говорят Пророки…

Ты говоришь, что любишь Бога и показываешь Добрые дела по отношению к Ближнему своему, как бы в доказательство твоей любви к Богу : "я покажу тебе веру мою из дел моих" (Иак.2:18). Правильно делаешь. Но вот смотри, Тот человек тоже делает добрые дела для собратьев своих и рискует своей жизнью ради спасения Ближнего своего. Неужели у тебя повернется язык сказать, что он не имеет Жизни Вечной, только из-за того, что он не ходит за нами ?! ...

Никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня”, — так говорит Бог.

Резюме.

Для практической реализации нам дана ОДНА заповедь : "любить Ближнего своего как самого себя" – в ней заключено всё, что Бог хотел нам сказать через пророков и устами Самого Иисуса. С материальной, земной, человеческой точки зрения – заповедь "любить Бога" есть абстрактна, так как любая практическая реализация этой заповеди есть внешнее проявление нашей "церковности", а значит может быть неискренняя и лицемерная. Иисус Сам определил Духовный смысл Любви к Богу – выполнение Его Заповедей : 1) Любить Бога и 2) Любить Ближнего. Но Любить Бога означает выполнять эти же самые Заповеди, следовательно только Любовь к Ближнему и есть основное и Единственное проявление нашей Любви к Богу. Все другие формы проявления Любви к Богу – малоценная перед Богом, внешняя "церковность". Но относительно Духовного сознания, Любовь к Богу – главное и единственное необходимое условие для реализации нашей Любви к Ближнему. Если человек на Духовном уровне не обладает Любовью к Богу, то он не в состоянии реализовать свою Любовь к Ближнему – это своего рода "подпитка" Духовной энергии и Источник, откуда берет свое начало и свои силы Любовь к Ближнему. Если мы видим человека, который проявляет Любовь к Ближнему, то следовательно он имеет эту "подпитку" духовных сил, а следовательно имеет и Любовь к Богу. По своей сути это две стороны одной медали : нельзя любить Бога и не любить Ближнего, так же само, как и нельзя любить Ближнего, не любя Бога. Таким образом, единственное из возможных проявлений нашей любви к Богу – любовь к Ближнему.


* * *

Проснувшись однажды ночью от сладкого сна,
Абу Бен Адем увидел при лунном свете ангела,
записывающего что-то в золотой книге.
Будучи миролюбивым человеком,
Абу дерзнул спросить его, что он пишет.
Ангел ласково ответил, что записывает имена тех,
которые любят Господа.
“Есть ли мое имя среди них?” – спросил Абу.
“Нет, еще нет”, – ответил ангел.
Понизив голос, Абу все еще бодро попросил :
“Запиши меня к тем, кто любит своих собратьев”.
Кончив писать, ангел исчез.
В следующую ночь ангел явился в ярком свете и
показал Абу имена людей, благословенных Господом.
И, к изумлению Абу, его имя стояло на первом месте.

Джеймс Генри Ли Хант (1784-1859) .

Матф.22:37-40; Рим.13:8; Гал.5:14; Иак.2:19; Мар.12:33; Матф.6:5; Матф.6:6; Иоан.14:23-24; 1Иоан.5:3; Мар.12:30-31; Иоан.3:8; 1Иоан.4:20; Иак.2:18;

// Еф.1:10; Рим.2:13-14; Рим.2:16; Рим.2:13-14,16; Матф.22:34-36; Гал.5:14; Деян.17:24-25; Иоан.15:12-17; Иоан.13:34-35; 1Иоан.3:14.

PREV На содержание. NEXT

Besucherzahler
счетчик посещений