PREV На содержание. NEXT

28. "Великое преимущество во всех отношениях..."

 

После прочтения двух предыдущих глав (26 и 27) у предвзятого читателя

могло сложиться ложное впечатление о намеренном умалении, как роли религиозных общин и самой "церковной" жизни, так и духовных качеств людей, составляющих такие общины.

Речь ни в коей мере не идет о том, что в церквях люди (те кто прошел обряд крещения) все сплошь погибшие нечистивцы, а внешние – все поголовно спасенные. Отнюдь. Ибо если среди людей, прошедших обряд крещения в какой-либо церкви, мало "избранных", то вне церковной жизни их, возможно, еще меньше, но речь о том, что они там МОГУТ быть. И вследствие этого, акцент наших рассуждений о Спасении необходимо сместить с наших формальных обрядов и принадлежности к конкретным церквям, как эквиваленте Спасения, на Истинные Веру и Крещения, которые видны только и исключительно через Дела Добрые в нашей ПОВСЕДНЕВНОЙ жизни, среди тех, кто нас не знает. И необходимо больше проявлять любви и уважения к внешним людям – среди них есть те, кто "не ходит за нами", "но ходят по следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании" (Рим.4:12) и кто есть истинно верующие, которых не так много и в наших церквях.

Да, возможно они в чем-то могут ошибаться, да, возможно они не всегда правильно оценивают и понимают какие-то положения Библии. Но их стремление к Добру идет из сердца, а не от знания Библии и проповедей Иисуса, чем часто "грешат" христиане, которые поступают так или иначе, только потому, что так написано в Библии, ибо это есть праведность книжников и фарисеев, праведность от Закона (Фил.3:9), которой недостаточно для наследования Царства Божия. Но когда желание Добра извнутрь исходит, из сердца, когда человек поступает так не потому, что научен из Писания так поступать, а потому что по-другому поступать не можетэто истинно есть праведность от Бога (Фил.3:9). И именно про таких людей пророчествовал Господь, говоря "вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом" (Евр.8:10) и о них же сказано : "И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить : “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь" (Иер.31:34).

И бойтесь ошибиться и назвать неверным, человека, так высоко поставленного в глазах Божиих, как было с Иоанном : "Иоанн сказал : Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал : не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас." (Мар.9:38-40). Мы встречаем людей, которые творят Добрые дела, но не называют себя так, как мы себя называем и не присутствуют на наших собраниях (не ходят с нами), но Иисус сказал, что нельзя, неправильно говорить о таких людях, что они не спасутся, когда их Дела показывают иногда много большую Веру, чем наша.

В послании к христианам в Риме Павел выдвигает интересную и в некотором смысле противоречивую мысль. После того, как он "уровнял" иудеев и язычников – "Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом" (Рим.3:9) и даже показал возможное превосходство в глазах Бога язычника, "по природе своей законное делающего" (Рим.2:14-15), над иудеем "при Писании и обрезании" (Рим.2:27), Павел восклицает : "Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?" (Рим.3:1) в смысле : неужели нет никакой пользы быть в числе народа Израиля, народа избранного, а в контексте предыдущих глав мы читаем : "Итак, какое преимущество быть Христианином, или какая польза от Крещения в конкретной церкви ?"  – в смысле неужели нет никакой пользы от Христианства, как религиозного течения и от приобщения к христианским ценностям через крещение и признание Иисуса своим Господом ? Подобное же риторически-негативное восклицание, возможно, могло явиться у вышеупомянутого предвзятого читателя, уразумевшего якобы, что со страниц Книги идет призыв о том, что нет никакого смысла верить в Бога, идти в церковь, креститься, вливаться в общину, если и в повседневной мирской жизни Бог может дать и дает любящее сердце, очищает от Греха и Спасает по Своему желанию и по Своей Милости, а все "церковное", внешнее – есть лицемерие..., как некоторые могут злословить Книгу, говоря, будто Она так учит ! "Праведен суд на таковых." (Рим.3:8).

Павел же сам отвечает и на свой риторический вопрос, и на наше прочтение, относительно необходимости быть христианином и знать Писание : "Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие" (Рим.3:2).

В чем же это Великое Преимущество и в чем эта Огромная Польза от того, что нам вверено Слово Божие ?

Во-первых, как написано – "вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю : разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их" (Рим.10:17-18). Итак, по всей земле идет голос наш и до пределов Вселенной, его слышат все и спасаются те, кто услышав, с усилием, наперекор своей греховной натуре, приближаются к Богу, к которому и Бог после этого приблизился и спасет, уничтожая греховную натуру, дарует Духа Своего и вводит в Покой. Ибо люди, не имеющие Духа не имеет так же и возможности научатся от Духа и слышать Духа, но вынуждены слушать и учиться от "плоти и крови" (от людей) и через письменное откровение, которым является Библия. Это в полной мере относиться как к тем кто пришел в церковь, и крестился в ней, так и к тем, кто слышит проповедываемые нами христианские ценности и поступает в меру своего понимания в их рамках, ибо мы не тайное знание передаем из уст в уста, на ухо шепотом, но проповедуем во всеуслышание, как написано – "что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях" (Лук.12:3). И слава Богу, что есть проповедующие и провозглашающие на кровлях – таким образом людям мира доносится слово Божие, даже если они не члены конкретной религиозной общины !

Но это, как бы сказать первый и в некотором виде формальный, внешний план рассмотрения вопроса о важности обладания Словом Божьим. Как мы уже рассмотрели выше, само по себе чтение, изучение и знание Писания не дает ни правильного понимания Плана Господа, ни, тем более, Спасения. И то и другое дает Дух Святой – Утешитель, которого Иисус послал по своему вознесению, а не "материальный" текст.

Но какая же польза и каково преимущество именно от возможности изучать это письменное свидетельство духовного мира, которым является Библия ?

Для ответа на этот вопрос еще раз в тезисной форме освежим некоторые принципиальные положения, касающиеся данной темы, о которых идет речь в Книге. Итак,

  1. человек, получивший Духа (прошедший крещение Духом) утрачивает возможность совершать Произвольные грехи;

  2. будучи в материальном, а значит несовершенном теле, обладая материальным же (а значит так же несовершенным) разумом и сознанием, как продуктом деятельности материального мозга, этот духовный человек может совершать Непроизвольные грехи;

  3. Иисус, приняв Смерть и победив Ее, ходатайствует за такого человека перед Отцом, чем прощаются его Непроизвольные грехи (ибо Произвольный грех человека, познавшего Истину есть произвольное отречение от Жертвы – хула на Духа – не прощается);

  4. побеждая Смерть, Иисус принял на Себя грехи, которые человек совершает Непроизвольно, за что был покинут Богом и испил чащу страдания на кресте за всех нас.

Исходя из этих четырех составляющих, теперь достаточно легко сделать вывод о великом преимуществе, которое имеет человек, обладающий Писанием (естественно речь идет о человеке, который любит Бога).

С одной стороны, Библия полна поучений и наставлений практически на все случаи духовной (и материальной) жизни. С другой стороны, знаем, что Иисус, прощая наши Непроизвольные грехи, пострадал за нас на кресте. Потому что именно Нашими грехами мы распяли Его – "Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных" (1Пет.3:18). Но помня об Относительности Одновременности, мы осознаем, что Иисус пострадал за нас не тогда, около 2000 лет назад, но страдает за нас каждый день, каждый раз, когда мы совершаем Непроизвольный грех. Каждый раз, каждый день Он искупает нас перед Отцом, в слезах отчаяния возопивая : "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мар.15:34). И чем больше мы совершаем Непроизвольных грехов, тем бóльшие и бóльшие страдания испытывает Тот, кто освободил нас от Власти Смерти. То есть своими Непроизвольными грехами мы усугубляем страдания Иисуса.

Теперь вопрос : любим ли мы Иисуса, который спас нас от гиены огненной ? Христианин ответит “ДА”. Если “ДА”, то желаем ли мы дополнительного страдания Тому, кого мы любим – “НЕТ”. Если “НЕТ”, то единственный способ уменьшить (или по крайней мере, не умножать) страдания Иисуса – стараться не совершать Непроизвольных грехов... Но к сожалению, такие грехи потому и называются Непроизвольными, что мы не желаем их совершать, то тем не менее, вследствие несовершенства материального мира, нами совершаются помимо нашей воли и понимания...

Но не все так печально. Есть способ уменьшить страдания Иисуса – изучать Писание, изучать Библию. И не просто изучать, чтоб знать чтó и гдé написано, но для того, чтоб все это постоянно применять к себе и пытаться находить свои слабые места, как в зеркало, смотреть на себя через призму Слова Божьего, стараясь уменьшать количество Непроизвольных грехов, тем самым уменьшая страдания Иисуса на кресте, в чем и проявляется наша любовь к Спасителю.

Человек, стремящийся найти изъян в Книге, тут же радостно потрет руки : “Ну, вот и противоречие ! С одной стороны написано, что не надо друг друга учить и принятие положений, описанных в Библии вменяется в "Праведность от Закона" и что якобы, Сам Дух Святой наставляет всех от мала до велика, а с другой стороны – совет изучать-таки Библию и стараться применить Ее положения к своей жизни, искореняя поступки, которые противоречат Истине ! ”

Противоречия никакого нет. Есть только смешение двух разных понятий, двух разных мотивов изучения Писания.

Одно дело изучать Библия, слушать проповеди, общаться с наставниками, когда человек еще не прошел крещение Духом, когда он уже начал бороться с дьяволом, но еще не познал Истину – тогда он еще нуждается в наставлении “Познай Бога”, ибо в этот период свой жизни он делает над собой усилие, в этот период Царствие Бога для него "силою берется". Как пишет Иаков : "Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные" (Иак.4:8). Именно в этот период грешник (пока он еще грешник)

нуждается в наставлении человеческом, что включает так же и изучение Библии с целью приблизится к Богу, ибо человек не имеет прямого контакта с Духом Святым, с Утешителем, который Сам наставляет ВСЕМУ, ибо этот человек еще не рожден свыше, от Духа. Апостол Петр в своем Втором соборном Послании прямо указывает (как уже говорилось, см. гл.15 "Одобрительные письма") на необходимость изучения Писания до того момента, когда Дух Святой сойдет на человека и освятит Своей Истиной его сердце : "мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2Пет.1:19). То есть, пока Утешитель не научает человека и пока в его сердце еще не воссиял Свет, очищая его от Греха и наставляя на всякую Истину, он должен продолжать обращаться к письменному источнику, так как такому человеку пока недоступны прямые Духовные каналы связи, по которым он сможет получать откровения непосредственно от Духа Святого, от Утешителя, без искажения и интерпретации человеческим, а значит несовершенным, языком (см. гл.25 "О мистической или Божественной составляющей в вере").

Этот период продолжается до его личного дня "НЫНЕ", когда его греховная натура со страстями и похотями будет распята, уничтожено тело смерти, когда он родится от Духа, свыше и получит общение с Утешителем. После этого человек познает Истину, которая делает его свободным, в том числе и от человеческого (а следовательно несовершенного и, возможно, ошибочного) наставления и от необходимости черпать Истину из материального носителя – книги Библия.

И вот это уже совсем другое состояние человека ... Человек перестает совершать Произвольные грехи. Все Непроизвольные грехи ему прощаются страданиями Иисуса. Но любовь к Господу подталкивает этого человека к искоренению по возможности всех своих Непроизвольных грехов, за которые страдает на кресте Иисус. Как писал Павел : "Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я [ святости Иисуса ], как достиг меня Христос Иисус, ... забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Фил.3:12-14).

Этот человек уже спасен, его Непроизвольные грехи уже прощены (а Произвольных он не совершает), его имя вписано в Книгу Жизни и он познал Истину, но любовь ко Христу, которая проявляется нежеланием причинять Ему дополнительные страдания своими многочисленными Непроизвольными грехами, толкает его на изучение Библии, на постоянный анализ своих поступков в свете Писания. Но это уже совсем не то изучение Библии, когда человек только-только приобщался к Духовному миру и познавал Бога. Теперь его цель – "почесть высшего звания Божия во Христе Иисусе", когда человек искореняет уже не свои Произвольные грехи, борясь с дьяволом и будучи еще под властью Смерти, но когда он уже освободившись от пут дьявола, стремиться искоренить свои Непроизвольные грехи, достичь совершенства "во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак.1:4), "оставив начатки учения Христова, спешит к совершенству" (Евр.6:1).

"Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет" (Фил.3:15) – заключает Павел, подчеркивая, что не все ученики в состоянии понять и принять это наставление, но если Бог кого предызбрал, то им Он и откроет Истину в свое время.

 

Резюме.

Необходимо ли изучать Библию ? Какая польза от Христианства ?

Два мотива изучения Библии :

  1. для человека, не прошедшего крещение Духом – познание Бога для преодоления Произвольных грехов – борьба с грехами, которые лежат "на поверхности", которые он совершает не желая того, но не находя в себе сил противостоять греху;

  2. для человека познавшего Истину от Духа – анализ поступков и помыслов для поиска и искоренения в себе самом "скрытых", "внутренних", Непроизвольных грехов, стремление к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе.

Рим.4:12; Евр.8:10; Иер.31:34; Мар.9:38-40; Рим.3:9; Рим.2:14-15; Рим.2:27; Рим.3:1; Рим.3:8; Рим.3:2; Рим.10:17-18; Лук.12:3; 1Пет.3:18; Мар.15:34; Иак.4:8; 2Пет.1:19; Фил.3:12-14; Иак.1:4; Евр.6:1; Фил.3:15;

// Рим.5:8-11; 1Пет.1:16.

PREV На содержание. NEXT

Besucherzahler
счетчик посещений