PREV На содержание. NEXT

25. О "мистической, сверхъестественной, чудесной
       или божественной составляющей" в вере.

«Никто не сможет приблизиться к Богу,
если Бог его не приблизит –
никакими усилиями человек не сможет сделаться праведным,
если Бог не совершит Чуда, послав Духа,
и не изменит человека, чтоб он более не мог грешить.»

Термины, вынесенные в заголовок главы с их толкованием Словарем русского языка во фрейме, в принципе обозначают одно и тоже – сверхъестественная природа Бога, которая выходит за рамки материалистического миропонимания, за рамки материи с ее свойствами и понятиями. В этой главе будет говориться о чудесном и о сверхъестественном в нашей вере, которое подразумевается в Первом значении толкования этих слов, в понятии явления, произведенного Богом вопреки законам мира и природы, в том числе человеческой, вопреки законам науки и человеческой логики. В этой главе не будет говориться о том как, каким образом вода в Ниле сделалась кровью или как Бог "раздвинул" воды Красного моря, как Бог дал воду из скалы или как рухнули стены Иерихона, как Иисус превратил воду в вино или как Он ходил по морю. В этой главе, как мы делали и во всей Книге, мы поговорим о сверхъестественном или чудесном проявлении Духа Бога в самом Человеке. О том, как, по каким причинам меняется Человек в тот момент, когда он рождается свыше, когда он принимает Духа Благодати, когда он становится Святым.

Более того, эта глава главным образом адресована тем скептикам,

которые не могут понять как христианин может прожить земную жизнь, ни разу не согрешив Произвольно, таким образом подытоживая несколько предыдущих глав.

Итак, мы уже рассмотрели, что сам Человек никогда не смог бы достичь того совершенства, которое от него требуется для наследования Царства Бога. "Как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною?" (Иов.25:4). "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс.50:7).

Но все меняется, когда Человек умирает для Греха, чтоб жить для праведности. Старое, "нечистое" прошло, теперь все "новое", ибо этот человек рожден не от женщины, но от Духа. Таким образом – "рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" (Иоан.3:6). И как только мы вошли в Субботу, вошли в Покой, как только мы стали Святыми, как только Закон Духа освободил нас от Закона Греха и Смерти – мы перестали грешить Произвольно. Вот здесь мы вспомним о тех иррациональных терминах,

упомянутых в названии главы. Как происходит такое "перевоплощение", как вдруг человек из существа, которое может совершить Произвольный грех превращается в того, кто не может Произвольно согрешить ? С одной стороны скептики, которые не читали ни одной главы Книги, будут говорить о том, что такое в принципе невозможно, ибо ни один человек не сможет прожить всю жизнь и НИ РАЗУ Произвольно не согрешить, а значит это ложный критерий в определении Спасения и принадлежности к "царственному священству" детей Божих. В ответ на их скептицизм можно лишь посоветовать перечитать Книгу в конструктивном духе, без тотального отрицания ВСЕГО, что не соответствует их личным "убеждениям".

С другой стороны, люди более "лояльно" настроенные, будут акцентировать на том, что если и возможно такое "перевоплощение", то оно потребует неимоверных постоянных усилий, постоянного контроля для ограничения себя в этом мире, чтоб избегать искушений и вдруг ненароком Произвольно не согрешить. Лучше всего, для такого человека вообще уйти подальше от Мира, от искушений, например, где-нибудь в Сибирской тайге выкопать пещеры и основать очередной Печерский монастырь…

И тем и другим хочется сказать, что они недооценивают Силу и Могущество Бога Саваофа и не совсем внимательно читали Писание, или же воспринимали из прочитанного только тó и только тáк, как были "наставлены" своими пастырями. В этом отношении известный теолог F. F. Bruce писал :

"Велика опасность того, что мы, однажды присоединившись к определенной школе или выработав определенную теологическую систему, будем читать Библию только в свете этой школы или системы и будем видеть в Библии только то, что подтверждает наши взгляды".

(F. F. Bruce, “Foreword”, in God's Strategy in Human History,
ed. R. Forster and V. Marston (Wheaton: Tyndale, 1973), p. VII
.
[цитируется по Генри А.Верклер. Герменевтика.
Принципы и процесс толкования Библии. 1995, с.82
].)

На самом же деле, в том, что Человек изменился и не может больше грешить и проявляется то "чудесное", "сверхъестественное", если хотите, то "мистическое" влияние Духа Божьего, которым отличается Церковь Бога Живого от просто собрания хороших друзей…

Очень часто мы на своих собраниях забываем один простой, но существенный нюанс. Когда Иисус был с нами, ходил по нашим городам и селениям, когда собирал огромные толпы народа или когда находился в узком кругу Своих учеников, Он говорил, Он учил нас тому, что услышал от Отца, Он наставлял нас Правде и Истине, рассказывал притчи и толковал слова Пророков из Писания. То, что Он нам говорил – бесценное сокровище Мудрости и Истины. То, как Он себя вёл среди друзей и врагов – бесценный пример, с которым христианин должен сравнивать всю свою жизнь. Какая-то часть этого запечатлена в Евангелиях и Посланиях (Иоан.21:25). Но не это меняет нас, не это позволяет нам жить свободной и независимой от Греха жизнью.

Все, что мы видели, все, что мы слышали – это все воздействует на наш разум, на наш мозг, который "впитывает" ИНФОРМАЦИЮ, перерабатывает ее и потом, в зависимости от личных психологических особенностей, в той или иной мере, влияет на наше поведение и на наше мировосприятие. Ключевым пунктом в этих рассуждениях есть две вещи : 1. "Передача информации"; 2. "В той или иной мере, в зависимости от личных особенностей".

Начнем со Второго. Каждый человек имеет свои психологические особенности восприятия Информации. Один лучше воспринимает "услышанное" слово, другой – "прочитанное", третий лучше воспринимает "увиденный пример", у четвертого лучше развито восприятие Информации через "вкусовые рецепторы", у пятого – через "обонятельные", у шестого через – "тактильные" и т.д. И у всех есть один существенный недостаток – каким бы путем информация не поступала в мозг человека, этот путь будет МАТЕРИАЛЬНЫМ, а значит, по своему определению, несовершенным ! Из чего следует, что часть Информации (иногда значительная) будет теряться, другая часть при поступлении в мыслительные центры может искаженно интерпретироваться, затем, уже искаженная и неполная Информация может неадекватно трансформироваться и воплощаться в совершенно ином, чем предусматривалось, виде : то ли это будут наши слова, то ли поступки, то ли мысли. Иными словами, материальный путь передачи Информации не есть абсолютно надежный, а следовательно – не есть идеальный, именно вследствие своей материальности, которая несет на себе печать несовершенства материального мира в отличии от мира Духовного.

И Первое – самым тесным образом связанное со Вторым. Само понятие "Информация" есть материально. Тем более ее носитель : слово человеческого языка, мимика, жест, поступок – все, что воспринимается нашими человеческими органами чувств. Как можно передать Истину, которая принадлежит Духовному Миру, используя интерпретационный аппарат материального мира ?

В нашем языке нет таких понятий, которыми следует объяснять Божественную Истину, чтоб она с абсолютной точностью дошла до "потребителя", то есть – до спасаемого. В нашем мире нет таких аналогий с помощью которых следовало бы донести Мудрость Божию. Именно поэтому Павел писал : "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно" (1Кор.13:12), потому, что "теперь знаем отчасти" (1Кор.13:13). Еще Павел пишет о человеке, который был восхищен до Третьего неба в Рай и там "слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать" (2Кор.12:4). Как видим для апостолов не было ни тайной, ни новшеством то, что Истину и Мудрость Божию "человеческими средствами передачи информации" передать не возможно. Поэтому-то, для сколько-нибудь приближенного определения того, что надлежало нам услышать, Иисус и использовал притчи и сравнения : "чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его?" (Лук.13:18). Иисус не мог нашим, земным, языком объяснить какие-то положения Духовного Мира, Он лишь искал некие подобия,

чтоб мы хоть как-то смогли представить то, что от нас требуется и то, куда мы должны идти.

Но несмотря на эти попытки Иисуса приблизить нас к Истине, этим мы не смогли бы получить Спасение. В лучшем случае все поучения Иисуса можно было бы собрать в еще одну Книгу Закона, которую древние исполняли потому, что об этом в ней было написано. Как мы знаем, их праведность заключалась в том, что они старались исполнять то, что написано в Законе. Подобно и наша праведность, которая не выше праведности книжников и фарисеев, иногда заключается в том, что мы исполняем то, что сказал Иисус, потому, что это написано в Библии : “Смотри, вот что говорит Писание по тому или иному вопросу, следовательно ты должен поступать так-то и так-то”. Такая "праведность" – есть праведность "от Закона" и она не Спасает. Иисус предостерегал, что "если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Матф.5:20). "Наша Праведность", как уже говорилось до этого, не в том, что мы исполняем (или хуже того – стараемся исполнять) то, что написано в Новом Завете, "наша праведность" в том, что мы "не можем грешить", "наша праведность" в том, что мы не можем не исполнять заповедей Любви.

Более того, в том, что мы получили Спасение, стали Святыми НЕТ нашей личной заслуги. В этом нет нашего труда, в этом нет труда нашего мозга в понимании или осмыслении, в принятии или непринятии того или иного положения Нового Завета – "ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар : не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф.2:8-9).

Иисус говорил : "и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан.8:32). Но как нам познать Истину и стать Свободными, если Информация как материальное явление и такие же материальные средства ее передачи не в состоянии донести объективную Истину и Мудрость Божию, чтоб мы, получив ее, смогли кардинально, раз и навсегда, изменить самих себя, как того хотел Иисус : "будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Матф.5:48) ? Неужели Иисус говорил "на ветер", неужели он требовал от нас невозможного, того, чего мы не можем достигнуть, как не могли этого достигнут люди Ветхого Завета ? Конечно нет !

Но есть и другая сторона медали, о которой так же говорил Бог. Если бы наше Спасение происходило бы только и единственно от слышания Слова от проповедника с трибуны, от чтения Писания, то странно бы выглядели слова апостола : "если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона" (Гал.3:21) – читай Библию и самосовершенствуйся и достигнешь Истины ! Но нет. Если бы слова, сказанные Иисусом могли Спасти нас грешников, рожденных от женщины, когда "помышление сердца человеческого — зло от юности его" (Быт.8:21), то Ему не надо было бы умирать на кресте. Если же Богом был реализован именно такой страшный план, то значит не было другого выхода, для спасения Человеков ! Одних слов, сказанных, пусть даже самых правильных и самых истинных, было недостаточно.

Одних слов, услышанных, было недостаточно. Если бы сами Слова или Поступки могли менять человека, то не лучше ли было для нас, что Иисус как можно дольше оставался бы с нами, уча и наставляя нас, подобно многим учителям – Моисей, Будда, Далай-лама, Мухаммед и пр. и мы бы слушали, самосовершенствовались бы, "приближались" бы ко Спасению… Но Бог знал другую Истину. Ту, которую нельзя передать никакими словами и никакими образами или подобиями, поэтому Иисус и говорил, что "лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" (Иоан.16:7).

Кстати сказать, сам Павел писал  о себе диаметрально противоположное: "имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас" (Фил.1:23-24). Таким образом, апостол четко разграничил служение Иисуса и свое, апостольское, служение. Иисус знал, что для нас лучше, чтоб Он ушел и тогда мы получим Духа, который сможет изменить наши сердца и вложить Заповеди Бога в наш разум, подчинить Ему нашу волю дать нам новые желания и эмоции, сделав нас новым человеком, а Павел знал, что для того, чтоб помочь человеку приблизится к Богу, для того, чтоб помочь противостать дьяволу, спасаемому необходима его (Павла), человеческая, помощь, наставления, увещевания, научения. Вначале, человек слушает другого человека, читает Писание, получает наставления, делает первые усилия над собой, начинает понимать свою греховность, после этого он осознает необходимость в спасительной жертве Иисуса. Но само по себе подобное знание не спасает. Для того, чтоб человек получил Спасение и смог родиться свыше, необходимо вмешательство Духа. "Приблизьтесь к Богу и приблизится к вам" (Иак.4:8). Поэтому Павел пишет, что ему (человеку) лучше оставаться с нами как можно дольше, помогая приблизиться к Богу, ибо без словесной проповеди человеку очень трудно сделать первый шаг к Богу, а Иисусу лучше было уйти к Отцу, чтоб был послан Утешитель, ибо словесные проповеди не смогли бы уничтожить тело смерти, без чего невозможно рождение свыше (см. гл.28 "Великое преимущество ...").

Слова, как материальная субстанция,

воздействует на такой же материальный мозг и его продукт – сознание. Вследствие такого влияния, вырабатывается определенная система ценностей и соответствующая схема поведения, для реализации идей, заключенных в этих словах. Но все эти "пути" передачи информации (от слышания до реализации) есть материальны и по своему определению – несовершенны, что делает принципиально невозможным их точное понимание и исполнение. И поэтому мы не можем воспринять через слова то, что должен был нам передать Иисус : "Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Иоан.16:12-13). Более того, человеческий язык как носитель информации, несовершенный еще и потому, что для передачи полноты Божьего откровения необходимо было бы написать, а нам перечитать фантастически огромное количество книг, чего наш мозг все равно не смог бы переработать и запомнить, не мог бы "вместить". Иоанн пишет : "Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг" (Иоан.21:25) – и это только повествование о том, что Иисус сделал и сказал будучи в теле, но Сам Иисус говорит, что это было только малая толика того, что нам необходимо принять для спасения (Иоан.16:12-13) ... Используя ТОЛЬКО материальный носитель (слова), мы не можем воспринять ту Истину, которую должен был передать нам Иисус в необходимом для нашей Свободы и Спасения объеме. Нас учат не Слова и не Писания – нас учит и наставляет Дух Истины, Утешитель, которого Бог напрямую, минуя материальную составляющую, послал КАЖДОМУ, кто прошел крещение Духом, КАЖДОМУ, кто рожден свыше и это будет тó, что Иисус хотел передать людям, но они не могли вместить : "Он [Дух, Утешитель] прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам." (Иоан.16:14-15). Иисус, цитируя пророка, говорил : "У пророков написано : и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне." (Иоан.6:45) – к Богу придут те, кто слышит непосредственно от Отца, а не от человека, как бы высоко Бог ни поставил его между людьми ; к Богу придут те, кто научен непосредственно Богом.

И таким образом, человек, принявший Духа, выражаясь современным языком, как бы подключается к Мудрости Божией напрямую и в любой момент своей жизни пользуется всеми "ресурсами" Духовного Мира без необходимости читать, перечитывать, вспоминать и забывать отдельные фразы, цитаты из Писания – этот человек и Бог становятся ОДНО, ЕДИНО, как и обещал Иисус : "В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас" (Иоан.14:20). "Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Иоан.17:21). А без Утешителя, без Духа мы бы до конца мира пытались понимать и объяснять друг другу и себе самим, что же именно хотел сказать Бог в том или ином месте Писания, и как точно нам вести себя в тех или иных ситуациях.

Это ни в коей мере не означает, что человек, рожденный свыше, автоматически "выучивает" все Писание наизусть. Нет. Духовный человек даже может не знать каких-либо отрывков или библейских историй (иногда, возможно как нам думается, даже очень важных). Дело не в знании или незнании самого текста Библии. Человек, рожденный от Бога, может даже не давать себе отчета, почему именно он поступает в тех или иных ситуациях так или иначе. Здесь уместно вспомнить, что говорил Павел о язычниках, "когда они, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон : они показывают, что дело закона у них написано в сердцах" (Рим.2:14-15). У рожденного свыше, дело Закона написано в сердце, в разум вложены Заповеди Божие, сообразно с волей Творца изменены желания и эмоции. Он может и не знать Писания, но любая мысль, которая придет ему в голову – будет такая же как и у Бога; все, что ни ляжет такому человеку на сердце – будет именно тó, что хотел бы видеть в его жизни Бог. Праведная жизнь святого – не результат каждодневной борьбы с происками дьявола, а естественное, свойственное его (святой) природе, состояние. Павел пишет, что праведники живут согласно Божиих Заповедей не от того, что знают их все наизусть, а потому, что они просто себе живут и поступают так как им кажется правильным, но самое фантастическое и чудесное в этом тó, что Бог и хотел, чтоб этот человек поступал именно так, как он и поступает. Его поступки и слова полностью соответствуют Божественному Замыслу, получившему материальное воплощение в Законах и Заповедях, которые такому человеку нет необходимости знать наизусть, потому, что он поступает по ним только из-за того, что по другому поступать он и не может, ибо Они уже находятся в его подсознании, которое и определяет мысли и поступки человека, формирует его волю и чувства. Соломон писал о таком состоянии, когда Бог через подсознание направляет человека : "Когда ты пойдешь, они [Заповеди] будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою" (Прит.6:22).

Закон Моисея не был в состоянии настолько изменить человека, в чем и состояло главное его несовершенство и которое Бог полностью ликвидировал в Новом Завете благодаря Сверхъестественному, Мистическому Чуду Очищения и принятия Духа Истины – Рождения Свыше, что ни как не вкладывалось в сознание, пусть даже стремящегося к истине, но Ветхого человека. Вспомним разговор фарисея Никодима с Иисусом.

       "Иисус сказал ему в ответ : истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
       Никодим говорит Ему : как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
       Иисус отвечал : истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе : должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит : так бывает со всяким, рожденным от Духа.
       Никодим сказал Ему в ответ : как это может быть?
       Иисус отвечал и сказал ему : ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе : мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?
" (Иоанн.3:3-12).

В этом диалоге, как ни где, ясно и четко видно насколько кардинальны отличия мира Ветхого завета, мыслящего материальными категориями,

от мира Нового завета, построенном на понятиях духовных, "вышних". Здесь Иисус пытается объяснить начальнику иудейскому, одному из фарисеев, что есть рождение свыше. Но для объяснения понятий Духовного мира приходится оперировать понятиями мира Материального, поэтому и появляются неудобовразумительные фразы типа : "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" и "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит : так бывает со всяким, рожденным от Духа". Подобные сложные для понимания и истолкования обороты мы встречаем и почти во всех посланиях Павла, на которых основаны многие положения этой Книги, "что, – как писал Петр,  –  невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2Пет.3:16).

Продолжение главы.
Besucherzahler
счетчик посещений