PREV На содержание. NEXT

23. Согрешение и Покаяние. (1Иоан.1:8-10)

В конце предыдущей главы был затронут вопрос о роли покаяния в прощении греха. Исходя из Схемы, (для человека, рожденного свыше, от Духа) Покаяние или его отсутствие не влияет на прощение или осуждение, что противоречит догматам почти всех церквей.

Этот вывод о роли Покаяния за грехи настолько важен и неоднозначен, что мы посвятим ему отдельную главу, которая, в свою очередь, является одним из подытоживающий акцентов Книги.

Главным аргументом в вопросе необходимости Покаяния за содеянные грехи, а за одно и объективности нашей греховной натуры, которая постоянно, якобы, нас толкает на совершение греха из-за которого мы вынуждены постоянно каяться, есть стихи 8-10 первой главы Первого Соборного Послания апостола Иоанна : "Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас." (1Иоан.1:8-10). Ясно, что здесь речь идет о грехе и покаянии. Но о каком грехе и о каком покаянии ?

С учетом изложенного в Книге с первых ее глав, можно предположить три способа толкования данного отрывка :

  1. Речь идет о любых грехах (Произвольных и Непроизвольных), которые совершают христиане. Истина в том, что мы имеем Грех. Для прощения греха мы каемся (исповедуем грехи наши), после чего Бог прощает нам эти грехи и постоянно очищает, чтоб мы опять становились чистыми (до следующего согрешения, когда мы опять станем "нечистыми" и будем каяться и Бог опять будет нас прощать и очищать и т.д.).

  2. Речь идет только о Непроизвольных грехах, которые совершают христиане. Истина в том, что мы имеем Непроизвольные грехи. Для прощения этих грехов мы каемся (исповедуем грехи наши), после чего Бог нам их прощает и постоянно нас очищает, чтоб мы опять становились чистыми (до следующего непроизвольного согрешения, когда мы опять станем "нечистыми" и будем каяться и Бог опять будет нас прощать и очищать и т.д.).

  3. Речь идет о любых грехах тех людей, которые еще не познали Истину, не родились от Духа свыше, которые еще не вошли в Покой. Истина в том, что без Иисуса мы сами не сможем очиститься и не сможем в дальнейшем противостоять Греху и получить Спасение. Когда такие люди каются и принимают Иисуса своим Господом, Бог прощает им их грехи и очищает их от всякой неправды, позволяя войти в Покой, принять Духа и родиться свыше, после чего они приобретают своего рода "иммунитет" от Произвольного греха.

Рассмотрим правомерность каждого из этих толкований, используя метод "Доказательство от противного" .

  1. Допустим, что толкование (1) истинно и что речь идет о ЛЮБЫХ грехах, совершаемых христианами (теми, кто познал Истину) и Грех есть в нас. Но такое допущение противоречит очень многим положениям Библии. Во-первых, "мы умерли для греха" и не живем во грехе (Рим.6:2); во-вторых, "упразднено наше тело греховное", мы не есть более рабы греха и мы освободились от греха (Рим.6:6-7; 18; 22); в-третьих, Закон Духа освободил нас от Закона Греха, который, следовательно, не противоборствует более в членах наших, делая нас своими пленниками (Рим.7:23-Рим.8:2); в-четвертых, человек был продан греху, человек еще был "плотян" (Рим.7:14-23) и грех жил в нем до "жертвы искупления", до его дня "ныне", когда он был выкуплен Дорогой Ценой, вошел в Покой, до принятия Духа и рождения свыше; в-пятых, в одном Храме не могут жить и Грех, и Дух Святой (2Кор.6:16) и из одного источника не течет горькая вода и сладкая (Иак.3:11), а в нас пребывает Семя Его и мы не можем грешить (1Иоан.3:9); в-шестых, мы не можем грешить Произвольно, потому что для познавших Истину – это грех к смерти и не проститься ни в этом веке, ни в будущем (Матф.12:31-32; 1Иоан.5:16; Евр.10:26-29); в-седьмых, невозможно постоянно становиться "нечистыми" и потом опять каяться, чтоб быть "чистыми" (Евр.6:4-6), спасенный однажды сделался совершенным, однажды был очищен и не имеет никакого сознания греха (Евр.10:2; Евр.10:14); в-восьмых, рожденный от Бога не грешит, потому что лукавый не прикасается к нему (1Иоан.5:18) и пр. Следовательно наше допущение о присутствии Греха в христианине – ложно и толкование (1) неверно.

  2. Допустим, что верно толкование (2), что речь идет только о Непроизвольных грехах тех, кто познал Истину. Но мы знаем, что по своему определению Непроизвольный грех совершается христианином именно потому, что он не знает о совершении этого греха, иначе бы человек, получивший познание Истины, такого поступка бы не совершил. А в случае, если человек не знает о совершении им греха, то как он будет "исповедывать этот грех" ? А значит этот грех (без покаяния) не будет прощен, а это приводит человека к Смерти, в Ад, потому, что в Рай ни один человек с непрощенным грехом не может войти, что противоречит милости Божией, ибо если мы не совершаем греха к Смерти (Произвольного греха), то мы входим в Покой. Более того, апостол Иоанн пишет, что Бог дает жизнь (прощает Непроизвольный грех, грех не к смерти) по молитве "постороннего" брата, который со стороны видит Непроизвольный грех человека без указания на то, что этот человек должен покаяться (1Иоан.5:16). Значит предположение о том, что для прощения Непроизвольного греха христианина обязательно необходимо Покаяние не соответствует Библии, а значит толкование (2), которое это утверждает – ложное. Кроме этого, как и в первом варианте, здесь не проходит положение о перманентном "очищении" и вновь становлении "нечистым".

  3. Если же первые два из возможных трех вариантов толкования есть ложные, следовательно, третий – истинный. Рассмотрим его более подробно. Итак, речь идет о покаянии мирских людей, о признании собственной греховности и о невозможности очиститься от Греха самостоятельно без помощи Иисуса, чем и "оправдывается" сделанная им неимоверная Жертва, ибо без этой жертвы мы так и остались бы "нечистыми" и в день Суда погибли бы ВСЕ, ибо "мы народ жестоковыйный". Это – Истина, которую не посмеет отрицать ни одна церковь и именно о ней пишет Иоанн в своем Соборном послании, еще раз показывая (как уже говорилось), что среди людей присутствующих на собраниях в конце I в. были и те, кто нуждался в поучении, наставлении и увещевании, ибо у многих еще не было крещения Духом, когда учит Утешитель (Иоан.14:26) и Помазание (1Иоан.2:27), а было только крещение Иоанново, крещение покаяния (Рим.8:9). Ни в коей мере нельзя считать, что эти люди были "неполноценными", "неправильными" учениками или вообще не были таковыми, нет ! Мы знаем, что и обладая только крещением Иоанновым можно быть горячим учеником, проповедовать и говорить о Господе правильно : "Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге." (Деян.18:24-26). Но тем не менее такие ученики нуждаются в более точном понимании роли и значения Жертвы Иисуса : "Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень" (Деян.18:26), что поможет им (таким ученикам) самим получить Спасение и помочь другим придти к Господу. [См. также Деян.19:1-4.]

И именно в этом же смысле написаны и первые строки Первого послания Иоанна : "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами : а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. [написано тем, у кого еще нет общения с Отцом и Иисусом Христом] И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна. И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам : Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы." (1Иоанн.1:1-5). Всё это вступление или обращение к слушателям пронизано именно тем желанием "точнее объяснить путь Господень", которое мы читали по отношению к Аполлосу, который имел только Иоанново водное крещение и не был крещен Духом. Именно поэтому апостол и любимый ученик Иисуса еще и еще раз напоминает христианам о важности благовествования, о необходимости более точнее объяснять путь Господень тем, кто жаждет Слова, кто небезразличен к Духовному наставлению, но еще не приобщен к Телу Христову, к Церкви. Истина, которую хочет более точно подчеркнуть Иоанн, в том, что мы ничего не сможем сделать без Господа и те, кто думают, что они не имеют греха и, следовательно, не нуждаются в крещении Духом и Жертве Иисуса – жестоко ошибаются и обманываются.

Те, кто думает, что достаточно просто захотеть изменить свою жизнь и стараться не совершать грехи без Истинного покаяния и Очищения, которое можно получить только войдя в Покой, в Субботу, став Святым – поступают так и учат так, не зная Истины. Только Господь может нас очистить от Греха и спасти от Смерти. Те кто не понимают в полной мере значения пришествия Сына Божего в наш, полный греха и неправды, мир для разрушения дел дьявола и очищении этого мира, такие люди думают, что смогут поставить "свою праведность" и, заблуждаясь, полагают, что они уже сами, самостоятельно, смогли достичь совершенства и не согрешают. Они не понимают значения слов Иисуса и том, что "не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мар.2:17), а Он – Бог – пришел к нам, на Землю, а это значит что все мы, каждый человек, рожденный женщиной нуждается в очищении смертью Иисуса и рождении от Духа, свыше, когда нам уже не надо будет делать неимоверных каждодневных усилий над собой для того, чтоб не совершить греха, но мы уже не сможем грешить, потому, что греховная натура наша распята и Семя Его будет оберегать нас и нечистый убежал от нас и не прикасается к нам. Но до этого момента в нас гнездиться Грех, в виде этой самой греховной натуры, а Духа нет в храме нашем и без Иисуса мы не сможем победить дьявола, не сможем очиститься, не сможем самостоятельно вырваться из камеры, где нас содержали от рождения, не сможем войти в Покой, не сможем наследовать Царства Божего.

Для того-то и написал Иоанн свое соборное Послание, чтоб "точнее объяснить путь Господень" и научить, наставить тех ["мы в общении с Отцом, а вы еще не в общении с Ним], кто стремиться к Истине, хотя и не совсем правильно Её понимает, что мешает ему принять Духа и войти в Покой, чему посвящена и эта Книга.

Таким образом, в начале своего Первого послания (1Иоан.1:8-10) Иоанн акцентирует свое обращение именно к тем, кто если и прошел водное крещение, но не имеет еще Духа Божего и полагает, что он сам в себе не имеет уже Греха и в состоянии без Иисуса достичь Царства Божего, кто думает, что нет необходимости в Покаянии, что Грех, то тело смерти, которое мы носим в себе "от юности своей", не мешает нам стать Святыми, что нам ненужно какое-то специальное Очищение и Прощение для пребывания в рядах "царственного священства". Хотя все Писание, все пророки учат, что нет человека без Греха и что кроме Господа НИКТО не может очистить Человека и тем более НИКТО не может войти в Обитель Святую со Грехом в себе. И только благодаря Иисусу, благодаря Покаянию, благодаря Крещению в смерть Его, мы можем победить дьявола и Грех.

Но этими словами Иоанн через века обращается и к нам, сегодняшним, превратно и неполно понимающим учение Иисуса о покаянии и прощении, которые полагают, что для достижения святости достаточно личного самосовершенствования, достаточно просто читать разную "полезную" литературу и, наконец ты придешь к "просветлению" и познаешь Бога. И никакого личного Покаяния и принятия Духа не надо. Такими "философскими" учениями, к сожалению, в нашем современном и образованном мире увлекаются все большее и большее число людей, которые, вроде бы и стремятся к Праведности, которые как будто и Библию читают и рассуждают правильно о многих и важных духовных вещах, но, отрицая (может быть не на словах, но по сути своих рассуждений) Крещение и Покаяние, отрицая влияние Духа остаются "отстраненными" от народа Божего, от Спасения.

И для завершения рассмотрения Первого Соборного послания Иоанна необходимо более наглядно систематизировать отношение самого апостола к греховности тех, кто родился свыше и наставляем Духом. Ибо некоторые претыкаются, ограничивая рассмотрение этого послания только на окончании первой главы, где речь якобы идет о неизбежности в том числе и произвольного согрешения святых. Для образности рассмотрим сопоставительную таблицу.

1 раз Иоанн говорит, что люди обязательно грешат 10 раз Иоанн говорит, что рожденный от Духа не согрешает
1

"Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас...Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас. " (1Иоан.1:8,10)

1 "... Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал " (1Иоан.2:6) /не грешим/
2 "Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него. " (1Иоан.2:29) /а не делающий правду (согрешающий) - не рожден от Него/
3 "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает;
всякий согрешающий
не видел Его и не познал Его.
" (1Иоан.3:6)
4 "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил." (1Иоан.3:8)
5 "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. " (1Иоан.3:9)
6 "Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. " (1Иоан.4:17) /не грешим/
7 "это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки" (1Иоан.5:3) /а Он не заповедывал грешить/
8 "всякий, рожденный от Бога, побеждает мир" (1Иоан.5:4) /побеждаем грех - не грешим/
9 "всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему." (1Иоан.5:18)
10 "Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога." (3Иоан.1:11) /кто грешит - тот не от Бога/

Как видим из сравнительной таблицы, Иоанн в своих посланиях ТОЛЬКО в одном месте упомянает о том, что люди обязательно согрешают и если думают, что не согрешают, то извращают слова Иисуса, но одновременно в 10 отрывках Иоанн учит, что те, кто рожден от Духа, "всяких, рожденный от Бога" (Иаон.3:9), не согрешает, то есть поступает так, как Он поступал, что абсолютно вписывается в контекст Книги.

Кроме того необходимо подчеркнуть, что это одно упоминание о греховности людей относится к абстрактному человеку, которые все еще не пребывает в общении с апостолами : "о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом" (1Иоан.1:3), а начиная со второй главы послания Иоанн говорит непосредственно о тех, кто рожден свыше, кто рожден от Бога (1Иоан.2:29; 1Иоан.3:9; 1Иоан.5:4; 1Иоан.5:18), кто знает Его (1Иоан.4:7), кто познал Его (1Иоан.3:6), кто пребывает в Нем (1Иоан.2:6; 1Иоан.3:6), в ком Любовь (1Иоан.4:17; 1Иоан.5:3), кто от Бога (3Иоан.1:11) (см. таблицу).

Таким образом это сравнение еще один дополнительный аргумент к тому, что в первой главе своего первого соборного послания Иоанн пишет о согрешении человека, который не познал Христа, это еще одно напоминание ученикам о том, что если люди не желают принимать Иисуса своим Господом, то они лгут на Истину и без Иисуса НИКТО не сможет достичь Праведности. Потому, что в Царствие Небесное смогут войти только те, кто не согрешает произвольными грехами, для чего необходимо родится от Воды и от Духа, так как "всякий, рожденный от Бога не делает греха" (1Иоан.3:9).

Кроме всего вышеперечисленного, в первой главе своего послания Иоанн сам четко указывает кто есть адресаты этого послания. Сравним два отрывка из первой главы : "возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами" (1Иоанн.1:3) и "если же ходим во свете, ... то имеем общение друг с другом" (1Иоанн.1:7). Из первого отрывка видно, что цель написания этого послания - приобщить адресатов к общению с апостолами (кто видел и слышал Его), ибо они ЕЩЕ не в общении с ними ("чтобы и вы имели общение с нами"), а чуть дальше Иоанн не двузначно указывает признак тех людей, которые ходят во свете - "имеем общение друг с другом". Таким образом, те, кто ходят во свете, имеют общение друг с другом, а кто не находится в общении со святыми, те еще не во свете. Именно по этому Иоанн и пишет это послание, чтоб и эти люди тоже стали ходить во свете, приобщившись к общению с апостолами, которые ходят во свете, так как имеют общение друг с другом, ибо они (первые) еще не во свете, потому что они не в общении со вторыми (с апостолами).

Из всего этого можно сделать два простых и четких вывода о причинах написания и содержанию Первого Соборного послания Святого Апостола Иоанна Богослова:

  1. Оно написано людям, которые все еще не ходят во свете для того, чтоб они (как и апостолы) стали ходить во свете, войдя в духовное общение друг с другом (и с апостолами), которого до этого не было;

  2. По содержанию - это наставление людям которые не во свете, а только встали на путь Истины (люди из второй группы), о людях из третьей группы, о святых, о тех кто рожден свыше, кто рожден от Бога, кто познал Бога, в ком пребывает Любовь, то есть описание того состояния в котором пребывают те, кто ходит во свете и в которое перейдут адресаты послания, если войдут в общение с апостолами.

Резюме.

Раскрывается смысл поучения Иоанна о необходимости Покаяния и о присутствии Греха в КАЖДОМ человеке, который не познал Истины (1Иоан.1:8-10) – речь идет о тех, кто еще не принял Духа и полагает, что можно только своими усилиями, путем самосовершенствования "сделать" самих себя Праведными и не грешить. Иоанн наставляет, что без Иисуса никто не сможет приблизиться к Богу и стать Святыми, так как в каждом человеке есть Семя дьявола (тело смерти) и Человек не в силах самостоятельно избавится от влияния Греха. Необходимо раскаяться в своих грехах и позволить Иисусу исправить сердце, подчинить Ему свой разум и волю, отдать Ему на служение все мысли, желания и эмоции. Все Первое Соборное Послание Иоанна – желание точнее объяснить Путь Господень для тех, кто уже прошел Водное крещение, но на кого Бог еще не послал Духа Святого, кто еще не находится в духовном общении с апостолами, кто пока еще не ходит во свете; для тех, кто стремится к истине, но не совсем правильно понимает Её. Рассказ о рожденных свыше, от Бога, о духовных людях, святых - как ориентир для духовного роста в познании Христа, в приобщении к святым, ориентир ко Спасению.

1Иоан.1:8-10; Рим.6:2; Рим.6:6-7, 18, 22; Рим.7:14-23; 2Кор.6:16; Иак.3:11; 1Иоан.3:9; Матф.12:31-32; 1Иоан.5:16; Евр.10:26-29; Евр.6:4-6; Евр.10:2; Евр.10:14; 1Иоан.5:18; Иоан.14:26; 1Иоан.2:27; Рим.8:9; Деян.18:24-26; 1Иоанн.1:1-5; Мар.2:17; 1Иоан.2:6; 1Иоан.2:29; 1Иоан.3:6 ; 1Иоан.3:8; 1Иоан.4:17; 1Иоан.5:3; 1Иоан.5:4; 1Иоан.4:7; 3Иоан.1:11; 1Иоанн.1:7.

// Мар.10:46-52.

PREV На содержание. NEXT

Besucherzahler
счетчик посещений