22. Формула Спасения.

Рассмотрев столь важные и основополагающие понятия, как Спасение, Освящение, Грех, Смерть, Покой, Суббота, можно сделать некоторого рода обобщение, которое поможет более наглядно представить тот путь, по которому Иисус предлагает нам идти, а одновременно наглядно увидеть те пути, на которые ставать небезопасно…

Для этого рассмотрим Схему в которую включены ВСЕ возможные (и невозможные) комбинации решений и оценок нашей жизни.

Как видно из Схемы во главу угла поставлен "Грех". Не очень-то вдохновляющее начало. Но, к сожалению, другого нам в этой жизни не дано, как бы это нам не нравилось. Грех есть основа (или вернее причина) того, что происходит в Мире с момента изгнания Адама и Евы из Рая. И когда Грех истребится, то Мир вернется в свое исходное положение Святости, которое он имел до грехопадения первых людей. Поэтому Грех стоит вначале наших рассуждений, как отправная точка и как параметр в зависимости от которого осуществляется корректировка нашего Спасения или Осуждения.

И еще одно замечание, прежде чем мы начнем разбирать нашу "Формулу Спасения" : все рассуждения ведутся только относительно ТЕХ, кто познал Истину, вкусил Благого Глагола и Сил будущего века, то есть о христианах, об учениках Христа, которыми многие себя считают. О людях, которые не причисляют себя к христианам, о людях не прошедших "обряд" Крещения мы поговорим отдельно в следующих главах…

Итак. В данную "Формулу" включены все возможные варианты греха Человека. Все грехи разделены на ДВА принципиальные Типа : "Прощенные" и "Непрощенные". Подобное деление оправдано тем, что для нас принципиальным интересом есть Спасение или Осуждение. А исходя из того, что "все мы много согрешаем" (Иак.3:2) и, одновременно, исходя из нашего знания о том, что ни один человек не сможет войти в Рай с Грехом, самым главным вопросом становится вопрос о том, какие грехи будут прощены (или какие грехи не вменятся) Человеку, после чего он сможет наследовать Царство Божие, а какие грехи останутся на нем, препятствуя, таким образом, Спасению, ибо с грехом человек не сможет войти в Рай и увидеть Святого Бога. Значит определение "Прощенного" и "Непрощенного" греха равносильно определению "Спасения" или "Осуждения". Этим делением и определяется деление нашей Схемы на "Светлую часть", которая определяет "Спасение" и "Серую часть" – "Осуждение".

Далее. Кроме деления на "Прощенный" и "Непрощенный", грех может быть "Раскаянным" и "Нераскаянным". Это в некоторой степени, промежуточные состояния греха, помогающие определиться в иерархии определений грехов и одновременно являющиеся дополнительными штрихами к объективной картине нашего Мира. Эти два вида, по своему определению, показывают в каком положении на нашей схеме есть грехи, за которые мы раскаиваемся или которые остались, по каким бы то ни было причинам, без нашего раскаяния.

И, наконец, самая главная градация Греха – "Произвольный" и "Непроизвольный". Этими грехами теоретически могут быть как Раскаянные и Нераскаянные грехи из Прощенных, так Раскаянные и Нераскаянные грехи из Непрощенных. Эти последние два вида Греха стоят в самом низу Схемы, потому что являются, в некоторой степени, камнем преткновения для многих христиан в вопросе об их личном Спасении, а исходя из нашего рассмотрения Схемы, станут определяющими в конце рассуждения по "Формуле Спасения" для определения их места в нашей жизни для того или иного решения в вопросе Спасения или Осуждения.

Рассмотрение нашей Схемы начнем с Серой половины, с размышления над теми грехами, которые ведут Человека к "Осуждению". Итак, что приводит Человека к Осуждению, что приводит Человека к Греху, которые ему не простится ? Этот Непрощенный грех теоретически может быть Раскаянным и Нераскаянным (см. Схему). Когда грех есть Нераскаянным, то это понятно, почему он может быть Непрощенным, ибо одно из условий прощения – раскаяние. А если раскаяния нет, то может и не быть прощения. Пока остановимся на этой "вероятностной" нотке нашего рассуждения. То есть может быть, а может и не быть, в зависимости от наших дальнейший рассуждений. Вычеркивать из Схемы мы будем только те состояния, которые ни при каких условиях не могут быть реализованными в рамках Нашего Мира, который функционирует по Законам Бога. В свою очередь Нераскаянный грех может быть Произвольным и Непроизвольным. Вот здесь уже больше ясности :

  1. Может ли Непроизвольный грех, будучи Нераскаянным, оставаться Непрощенным ? Нет ! Таким грех быть не может, потому что если грех есть Непроизвольный, то по определению он совершен Человеком не произвольно, т.е. в любом случае Человек не хотел совершать этот грех, а скорее всего даже не подозревал о совершении такого греха, поэтому он и остался нераскаянным, ибо Человек (христианин) не знал о его совершении. А, как мы рассматривали ранее, именно за такие грехи Человеков умер Христос, освободив Человека от вины за них. Следовательно, он не может быть Непрощенным и мы вычеркиваем его из нашей Схемы.

  2. С другой стороны, если грех Произвольный и к тому же Нераскаянный, то естественно, что он не есть Прощенный, а значит ведет к Осуждению. Следовательно эта "вертикаль" остается реальной и она имеет право на присутствие в нашей Схеме.

  3.  

    Теперь среди Непрощенных грехов мы рассматриваем Раскаянные грехи.

  4. Если грех совершен Непроизвольно, а потом Человек узнал об этом грехе и раскаялся, то этот грех не может остаться Непрощенным, именно потому, что он есть Непроизвольный, то есть если бы Человек знал, то он никогда не совершил бы этот грех, а значит такой грех не может существовать в серой части Непрощенных грехов и мы его вычеркиваем из Схемы.

  5. И совсем другая история о раскаенном грехе совершенном христианином Произвольно… "Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи" (Евр.10:26). Мы уже говорили, что речь в нашей Схеме идет о тех, кто получил познание Истины. Павел абсолютно четко и не двузначно говорит, что для христиан, совершающих Произвольный грех, нет более Жертвы, которая принесена в прощение их грехов, а значит грех этого человека вне зависимости от его раскаяния остается Непрощенным. Я уверен, что Павел со слезами на глазах писал о таких людях : "Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами" (Евр.12:17). И мы оставляет эту позицию в Схеме без изменения.

  6. Теперь перейдем к рассмотрению "Светлой" части Схемы. Здесь находятся Прощенные грехи. Сначала рассмотрим правомерность присутствия в Схеме Нераскаянных грехов.

  7. Если грех Непроизвольный, то по своему определению он совершен не произвольно, а значит Человек не знает о его совершении и поэтому грех остается Нераскаянным, и следовательно Иисус прощает такой грех Человеку. Он по праву занимает свое место в Схеме.

  8. Далее грех Произвольный и Нераскаянный. Может ли ТАКОЙ грех быть Прощенным ? Очевидно, что Нет ! Ибо если христианин совершил грех произвольно, то есть он хотел совершить такой грех, и потом даже не пытается каяться в его совершении, то чем же Господь может ему помочь ? Ничем. Такой грех не может быть в "Светлой" части и мы его вычеркиваем, потому, что в этой, Светлой, части мы рассматриваем только Прощенные грехи..

  9. Теперь рассмотрим Раскаянные грехи : Непроизвольные и Произвольные.

  10. После того как Человек узнал о совершении им Непроизвольного греха, он в нормальном состоянии раскаивается и Господь прощает ему этот грех именно потому, что он совершен не произвольно и к тому же Человек раскаялся за него – наш Бог милостив и прощает нам наши Непроизвольные грехи.

  11. Если же Человек, получив познание Истины, совершил Произвольный грех, то для него, как мы уже знаем, не остается Жертвы Иисуса, которая своей Любовью покрывает множество грехов. Человек становится абсолютно незащищенным перед Святым Богом и его грехи не прощаются, потому что произвольный грех познавшего Истину – оскорбление не Сына Человеческого, а Духа Святого, который "не проститься ни в сем веке, ни в будущем" (Матф.12:32). И, следовательно такой грех не может быть в "Светлой" части Схемы, такой грех не может быть Прощенным и мы вычеркиваем его.

Таким образом мы прошли всю Схему, оставляя в ней из всех возможных комбинаций лишь те, которые реально возможны, исходя из Законов Нашего Мира, установленных Богом.

А теперь давайте внимательно посмотрим на получившуюся Схему и проанализируем полученные результаты. В "Светлой" части, означающей Спасение, остались только Непроизвольные грехи, как Раскаянные, так и Нераскаянные. В "Серой" части остались только Произвольные грехи – Раскаянные и Нераскаянные. На этом основании можно сделать интересные выводы, которые четко иллюстрируют наши вышеприведенные рассуждения о Произвольном и Непроизвольном грехе.

Во-первых, если человек, познавший Истину и освобожденный от влияния дьявола, совершает Произвольный грех, то он попадает под Осуждение. Причем в данной Схеме под термином "Осуждение" подразумевается именно Гиена Огненная, Вечное Осуждение, Ад. Мы видим, что по своему местоположению Произвольный грех остался ТОЛЬКО в "Серой" части Схемы. В "Светлой" части он вычеркнут из-за объективной невозможности его пребывания в ней исходя из того Знания, которое нам даровал Бог.

Во-вторых, если человек совершает Непроизвольный грех, то он оправдывается и получает Спасение. Термин "Спасение" в этой Схеме так же означает Спасение на Суде – Жизнь Вечную в Царстве Небесном. Мы видим, что грех, обозначенный как Непроизвольный, присутствует и остался присутствовать только в "Светлой" части, что означает то, что если человек совершает Непроизвольный Грех, то во всех случаях он, не смотря на этот грех, все равно получает Спасение.

В-третьих, (это, наверное самое сенсационное ! ) в определении Спасения или Осуждения в зависимости от совершенных грехов, совсем не принимает участия такое фундаментальное для христианского вероисповедания понятие, как "Покаяние" за совершенный грех ! По нашей Схеме в "Светлой" части в равном положении присутствуют как Раскаянные грехи, так и Нераскаянные. Так же и в "Серой" части – и Раскаянные, и Нераскаянные. Результат определяется ТОЛЬКО отношением самого Человека к совершаемому греху, вернее отношением его сердца к тому, что он делает : то ли он совершен Произвольно, то ли он совершен Не произвольно ! Как видим, в "Светлой" части присутствует Раскаянный Непроизвольный грех и Нераскаянный Непроизвольный грех. То есть вне зависимости от того, раскается ли Человек, совершивший Непроизвольный грех или не раскается -

– этот Непроизвольный грех все равно будет ему прощен и Человек наследует Царство Божие. То же самое и в отношении "Серой" части, но в обратном смысле. Мы видим и Нераскаянный Произвольный грех, и Раскаянный Произвольный грех. То есть, если Человек, законом Духа освобожденный от закона Греха и Смерти, совершит Произвольный грех, то вне зависимости от раскаяния или нераскаяния, Человек Осужден на Смерть.

Отсюда можно сделать простой и четкий вывод : единственным критерием оценки Жизни Христианина, то есть Спасения или Осуждения, есть следующий факт : совершает ли он Произвольные грехи или же те грехи, которые он совершает есть Непроизвольные. Иными словами, понятия "Осуждение" и "Произвольный грех" тождественны между собой (одинаковы по значению).

В той же степени, тождественны между собой и понятия "Спасение" и "Непроизвольный грех", "ибо все мы много согрешаем" (Иак.3:2).

А из этого простого вывода, следует самый фундаментальный, самый главный ВЫВОД для жизни Христианина, для жизни Святого : если совершаешь только Непроизвольные грехи, то Спасешься, если совершаешь хотя бы один Произвольный грех – Погибнешь ! Но что бы опять не ввести никого в заблуждение уточним эту мысль в том контексте, который рассматривался этой Книгой с самого начала : Христианин, Святой, Ученик Спасается потому, что может совершать ТОЛЬКО Непроизвольные грехи, так как Произвольные он совершать НЕ МОЖЕТ, НЕ ИМЕЕТ ТАКОЙ ВОЗМОЖЕОСТИ. Но если же Ученик, Христинин, Святой по каким-либо причинам сможет (что противоестественно, ибо Семя Бога пребывает в нас) совершить Произвольный грех, то такого человека ждет страшная участь, "отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели этому человеку" (Матф.10:15).

И последнее замечание, которое кстати уже не раз звучало на страницах Книги, Раскаяние Христианина не принимает участия в решении Бога простить грех или оставить. Определяющее значение имеет совершен этот грех Произвольно или Непроизвольно. Потому, что Непроизвольный грех прощается Иисусом именно потому, что он совершен не произвольно и чаще вне сознания Человека – Человек не знал о совершении такого греха. Произвольный же грех не прощается ни в этом веке, ни в будущем, потому, что это есть Хула на Духа Святого и, как учит Библия, покаяние здесь уже бесполезно, "ибо Господь не слышит нас, хотя мы со слезами будем просить об этом" (по Евр.12:17). А само по себе Раскаяние, как уже говорилось в Первой главе, важно для нас самих, чтоб мы не привыкли к самому факту совершения греха, даже если мы знаем, что он будет прощен. В противном случае, грех из разряда Непроизвольных может перейти в Произвольные, ибо мы будем уверены, что все грехи нам прощены и тем самым подсознательно будем настраивать себя на совершение, якобы, Непроизвольного греха, который уже, в этом контексте, станет Произвольным, ибо мы сами в себе уверены, что совершим грех и Бог нас простит. Но если мы уже заранее знаем о том, что совершим грех, если мы заранее "планируем" совершение греха, то такой грех не может считаться Непроизвольным и за его Христианин понесет ПОЛНОЕ наказание, как за Произвольный грех. Говорю по рассуждению человеческому…

 

Резюме.

Рассмотрены все математически возможные комбинации видов Греха христианина : Прощенный–Непрощенный, Раскаянный–Нераскаянный, Произвольный–Непроизвольный. Прощенный грех– условие наследования Царства Божьего. Прощенным может быть ТОЛЬКО Непроизвольный грех. Не прощенным грех может быть ТОЛЬКО Произвольный грех. Раскаяние не играет НИКАКОЙ роли в прощении или не прощении нашего греха – Оно важно ТОЛЬКО для нас самих, чтоб в последствии Непроизвольный грех не стал Произвольным, а значит и Непрощенным.

 

Иак.3:2; Евр.10:26; Евр.12:17; Матф.12:32; Матф.10:15.

Besucherzahler
счетчик посещений