PREV На содержание. NEXT

21. Про Субботу Господню (Механизм становления "святым").

Продолжая рассуждения, начатые в предыдущей главе, попробуем задуматься над этим, с первого взгляда, неестественным, искусственным конгломератом понятий, которые Павел объединил под явлением "Покой" :

  • Суббота Господня ;
  • Отсутствие каких бы то ни было врагов ;
  • Примирение с Богом.

Неужели ТОЛЬКО внешнее, формальное, буквальное присутствие слова "покой" во всех трех образах подвигло апостола на их объединение в Четвертой главе Послания к Евреям, где он предостерегает о Произвольном отказе от Благодати Божией путем согрешения и непокорства, что свидетельствует о неверии ?

Ключом к пониманию этого "триединого" образа Покоя есть упоминание о Субботе Господней. Как мы знаем, первое упоминание Субботы, Седьмого дня относится к окончанию сотворения Нашего Мира : "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал." (Быт.2:2-3). Затем, при выходе из Египта, устанавливая праздник Пасхи, Господь запрещает любую работу в первый и седьмой день седмицы праздника, объявляя в эти дни священное собрание : "И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание : никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам" (Исх.12:16).

Потом, уже в пустыне, в память о "Выходе из Египта" – "помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства" (Исх.13:3), когда Бог дал народу своему хлеб с неба ("манну"), Он установил покой каждый седьмой день, говоря : "завтра покой, святая суббота Господня; шесть дней собирайте его, а в седьмой день — суббота : не будет его в этот день" (Исх.16:23-26). И, наконец, кульминация – Бог вслух всего народа Израиля объявляет Свои Десять Заповедей, четвертая из которых гласит : "Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему : не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх.20:8-11).

В самом начале Книги мы уже обращались к Десяти Заповедям, объявленным Богом с горы Синай, переосмысливая Третью Заповедь о наказании за напрасное, бесполезное обращение к Господу. Тогда мы "вдохнули" в нее новую жизнь, акцентируя на том, что Бог наказывает человека не за то, что он, вдруг, мимоходом, произнес имя Бога (вероятное русское произношение – "Иегова"), а именно за "напрасное, бесполезное" обращение к Господу, когда мы произвольно творим беззаконие и тут же обращаемся к Богу о нашем спасении и помиловании, но это обращение есть напрасное, бесполезное, потому что остается неуслышанным, ибо Господь "не слышит тех, кто произвольно согрешает" (см. гл. 1).

Теперь из всех Десяти Заповедей, произнесенных Богом с горы Синай, осталась лишь одна, четвертая, формальное, внешнее исполнения которой (не работать один день в неделю : каждый седьмой день), многим кажется фарисейством и буквализмом. Тем не менее некоторые церкви тщательно и скрупулезно соблюдают эту заповедь в том виде, в каком она была дана Моисеем народу Израиля у горы Синай.

А что остальные церкви ? Выполняют ли они эту Заповедь ? Какой смысл стоит за ней ? Почему Господь включил ее в Десятисловие ? Просто, как напоминание о выходе из Египта : "помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний [и свято хранить его]" (Втор.5:15) ?

Мы говорили уже о том, что в Новом Завете, основной акцент делается на духовной составляющей многих слов, сказанных древними пророками, Иисусом, апостолами и пр. в данном разрезе смысл Субботы, в принципе, тоже прост и, если можно так сказать, тривиален : как Моисей вывел народ Израиля из Египетского рабства, так и Иисус вывел нас из рабства Греха и Смерти. И поэтому мы, христиане, празднуем день искупления от рабства Греха в воскресенье – день Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Так незаметно буквальный, календарный, день празднования и почитания Бога мы, без каких-либо прямых указаний "свыше" перенесли с седьмого дня недели (субботы) на не менее буквальный и не менее календарный первый (воскресенье),

в принципе осознавая реальность истории перенесения выходного дня с субботы на воскресенье, как чисто политический шаг в стремлении приобщить как можно большее число язычников Римской империи в официальную, уже тогда, религию – христианство, в отличии от иудаизма, как религии одной нации, которая продолжала праздновать Субботу. Таким образом, отбрасывая духовный смысл явления "Суббота", люди, подобно иудеям и некоторым новозаветным церквям, так же само продолжают праздновать КАЛЕНДАРНЫЙ, а значит формальный, да еще совсем не тот, о котором говорил Господь, день, сводя Заповедь Бога к чисто внешнему, буквальному, если хотите – материальному явлению (каждый седьмой оборот планеты Земля вокруг своей оси). Никто не оспаривает необходимость и важность дня, когда мы проводим свои собрания, встречаемся друг с другом, говорим о Боге, поддерживаем друг друга. Правда хотелось бы, чтоб мы помнили о Боге ВСЕ дни недели и я верю, что так оно и есть. Но только ли это, чисто внешнее проявление особого почитания Бога в особо выделенный день, имел в виду Господь, произнося с горы Синай вслух всему народу эту Заповедь в числе Десяти ? Все же, как личность духовная, Бог имел в виду нечто более духовное, чем выделение одного из календарных дней, для того, чтоб "святить его". Иисус говорит нам : "Не судите по наружности, но судите судом праведным" (Иоан.7:24). Не будем же воспринимать чисто внешние, наружные характеристики духовных Заповедей, а попытаемся проникнуть вглубь Мудрости Божией. Будем же судить не по "смертоносной букве", а по тому смыслу, который Сам Бог заложил в Слова Свои.

Что имел в виду Бог, говоря о Седьмом дне ? Что именно призывал Бог святить и свято хранить ? Почему именно и для чего Он освятил и благословил Субботу ? Для ответов на эти вопросы нам снова придется вернуться к Третьей и Четвертой главе Послания к Евреям, рассмотренных в предыдущей главе, а также необходимо будет обратится к первому упоминанию Седьмого дня – к первой и второй главе Книги Бытия.

Итак… В четвертой главе Послания к Евреям Павел говорит о тождественности смысла Покоя Бога, куда не могут войти согрешающие и непокорные (Евр.3:18-19) и Отдыха Бога после творения Мира – "Ибо негде сказано о седьмом дне так : и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. И еще здесь : “не войдут в покой Мой”." (Евр.4:4-5). Следовательно, когда мы примиряемся с Богом, когда мы начинаем выполнять Его Заповеди, когда мы перестаем грешить – мы входим в Покой Господа, мы входим в Его Субботу. И здесь Павел отбрасывает уже ВСЯКИЙ "материальный", физический смысл понятия Субботы, ибо невозможно войти в календарный день. Павел четко дает понять, что когда Бог давал Заповедь свято хранить Субботу, речь шла о том, чтоб мы хранили Тот Покой, куда вошли, своим примирением с Богом. То есть войти в Покой, означает примириться с Богом, перестать грешить. А однажды войдя в Покой, мы должны хранить Этот Покой, хранить Эту Субботу. Но если бы на этом заканчивались рассуждения о Четвертой Заповеди, то мало бы мы имели пользы от подобного сопоставления, которое сделал Павел в Послании к Евреям. Оно осталось бы несколько натянуто и неорганично, несколько искусственно и уже точно не давало бы каких-либо возможностей проникнуть вглубь Божественной Мудрости, к чему призывает нас Бог : "Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном" (Кол.1:9).

Давайте еще раз перечитаем сказанную Богом Заповедь : "Помни день субботний, чтобы святить его; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх.20:8-11). Помнить день Покоя, ибо Бог его благословил и освятил. Интересный нюанс : Бог освятил Субботу, Бог освятил тот Покой, куда мы входим, когда примиряемся с Богом. Для чего ? Для чего вообще установлен "обряд" освящения ? Для чего освящать что-либо ? Мы знаем, что Бог повелел Моисею освятить скинию, ковчег откровения, жертвенник, стол, светильники, умывальник и подножие его и все принадлежности "и будет святыня великая" (Исх.30:29). Но для чего ? Какой смысл в том, чтоб ВСЕ это было Святыня Великая ? Кому-то этот вопрос покажется кощунственным, мол, для того, чтоб они и были святыней, для того и освящается. Но для Чего ? Каков смысл ? Освятить, чтоб оно просто было Святым ? Просто для того, "лишь бы было" ??? Бессмыслица какая-то… Есть очень четкое и простое объяснение, да к тому же произнесенное дважды ["А что сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие" (Быт.41:32)], что говорит о непреложной истине сказанного : "…семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая : все, прикасающееся к жертвеннику, освятится" (Исх.29:37) и "это будет миро для священного помазания; и помажь им скинию собрания и ковчег [скинии] откровения, и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его; и освяти их, и будет святыня великая : все, прикасающееся к ним, освятится; помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне" (Исх.30:25-30). "Все прикасающееся к ним, освятится". Значит освящают для ТОГО, чтоб все ПРИКАСАЮЩЕЕСЯ к ним, так же освятилось ! Все, что касается освященного, освящается. Все, что прикоснется к Святому, так же становится Святым.

Кстати, это тот же принцип, что и об "осквернении" : все, что прикоснется к нечистому – нечисто (Чис.19:22). И еще одна интересная деталь, относительно осквернения от нечистого : "Вот закон : если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, нечист будет семь дней" (Числ.19:14). Если человек входит во что-то нечистое, то он и сам становиться нечистым : мы все ближе подходим к "нашему" случаю.

Ранее мы уже рассматривали вопрос о сходстве противоположных тенденций. Если при вхождении в "нечистое" человек становится "нечистым", то при вхождении во что-либо святое, человек становимся святыми. Подобно нечистоте, которая передается на входящего, Святость также передается на входящего : "все, прикасающееся к жертвеннику, освятится" (Исх.29:37).

Незначительная деталь, которая раскрывает ни много, ни мало – механизм становления человека святым : Суббота есть святая, ибо Ее освятил Бог, когда "почил Он от всех дел Своих, которые творил и созидал" (Быт.2:2-3). Но мы, примирившиеся с Богом, покорившиеся Ему и несогрешающие (Евр.3:18-19), входим в Покой Бога, входим в Седьмой день, входим в Субботу Освященную. И в тот момент, когда мы входим в Субботу, мы "прикасаемся" к Ней, мы находимся в Ней и (по Числ.19:14) освящаемся, т.е. становимся Святыми.

Только не забывайте, что "вхождение в Субботу" – акт духовный и не соотносится с какими бы то ни было материальными действиями в Пространстве и Времени, то есть это явление чисто духовное и понимать его надо духовно. Но по разумению человеческому, для более ясного понимания этого "процесса" мы попытаемся его представить разделенным во Времени : есть акт нашего осознания нашей греховности и нежелание дальнейшей жизни с Грехом в себе ["ибо не я то делаю, а живущий во мне Грех" (Рим.7:20)], после чего мы "перестаем" грешить, а, следовательно, мы становимся Святыми, ибо не можем более согрешать. И именно к такому же самому выводу мы приходим в связи с вышеприведенными сопоставлениями Павла и нашего понимания причин освящения Богом Субботы – мы получили возможность "войти" в Субботу только лишь из-за того, что примирились с Богом и перестали грешить, а "войдя" в Освященное, мы и сами освятились, т.е. стали Святыми. Хотя с другой стороны, мы не могли перестать грешить не будучи Святыми, не войдя в Субботу, следовательно для Бога это есть одно и тоже событие – 1) примирение с Богом; 2) вхождение в Его освященный Покой; 3) наше становление Святыми; 4) невозможность согрешения. С человеческой точки зрения эти события, якобы, происходят в той последовательность, в которой они пронумерованы, но ОТНОСИТЕЛЬНО Бога, для которого нет Времени, это одно и тоже событие, которое произошло еще от начала нашего материального Мира, "так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа" (Еф.1:4-5). То есть нельзя сказать, что мы сначала осознали нашу греховность, а потом перестали грешить и стали святыми. Это один и тот же процесс, который нельзя разделять, если только мы можем судить хоть сколько-нибудь духовно. Перед Богом все эти четыре события сливаются в Одно – Сошествие Духа Святого, Крещение Духом.

Этот единый процесс, который вмещает три-четыре этапа, можно представить в виде замкнутого круга, у которого нет ни начала, ни конца : перестаем грешить – входим в Покой – становимся Святыми – перестаем грешить — круг замкнулся. Можно начинать с любого понятия :

вариант 1 : перестаем грешить, поэтому входим в Покой и становимся Святыми ;

вариант 2 : входим в Покой, становимся Святыми и поэтому перестаем грешить;

вариант 3 : становимся Святыми, следовательно перестаем грешить и поэтому входим в Покой.

Все три варианта правильные, справедливые и равнозначные, ибо для Бога между ними нет НИКАКОГО различия – это все одно и тоже, это акт нашего Спасения : "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, а кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим.8:29-30).

Продолжение главы.
Besucherzahler
счетчик посещений