PREV На содержание. NEXT

20. "Покой". Что это ? Кто есть вошедший в "Покой".

Душа может противится Злу,
но без Бога не сможет его победить
и искоренить
”.
Макарий Александрийский.

В конце девятнадцатой главы, характеризуя состояние после перехода из Нашего материального Мира, несколько раз упоминалось понятие "Покой", "нематериальный покой". Каков смысл подобного термина, что говорит об этом Библия, что говорит об этом Бог ?

В Святом Письме слово "покой" имеет три смысла :

Используя принцип Относительности, рассмотренный в предыдущей главе, что можно сказать об этих ТРЕХ смыслах понятия "Покой" ? Это, все-таки, три различных понятия, или это, так скажем, три стороны одной медали, другими словами – три "ипостаси" одного понятия "Покой", "нематериальный покой", о котором шла речь в конце восемнадцатой главы ?

Трудно найти более полный и четкий ответ, чем тот, который приведен в Послании апостола Павла к Евреям. Но для того, чтобы детально разобраться в этом вопросе и достичь глубинной сути понятия Покой, необходимо стих за стихом, слово за словом разобрать все, что говорится об этом, казалось бы, простом понятии.

Но перед тем, как начать анализ Слова, возьмите Библию и перечитайте третью и четвертую главы Послания к Евреям, и особенно со стиха Евр.3:7 по стих Евр.4:11 включительно. Перечитайте 2-3 раза, чтоб погрузится в замысловатые и много раз повторяющиеся акценты и сопоставления, с помощью которых излагаемому придается некое особенное значение. Итак…

Павел начинает свои рассуждения с обширной цитаты из Ветхого Завета, на которой и строит здание своего дальнейшего поучения о "Покое" : "“ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал : непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой.”" (Евр.3:7-11). Далее Павел раскрывает причину, по которой он выбрал именно эту цитату для своего наставления, производя акцент на расположении сердца по отношению к Слову Бога : "Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого" (Евр.3:12).

И тут же предостерегает о последствиях "потепления" сердца – об отступлении от Бога. В следующем стихе апостол, напоминая о необходимости ежедневного наставления в праведности людей с теплым сердцем для предотвращения их падения, впервые делает акцент на слове "ныне" в контексте вышеприведенной ветхозаветной цитаты : "Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить : “ныне”, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом" (Евр.3:13). Почему Павел выделяет именно это слово, которое с своей сути имеет вполне тривиальное значение : в греческом источнике – [се'мерон]– сегодня, сей день, ныне [Греческий лексикон Стронга (с) Bob Jones University ]; ныне – "теперь, в настоящее время"  ?

В контексте Книги этот вопрос уже раскрыт. – "Теперь", потому что неутвержденные имеют нужду в наставлении только "теперь, когда мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно и знаем отчасти", в отличии от "Тогда", когда "увидим лицом к лицу и познаем Истину, подобно как мы есть познаны Богом" (по 1Кор.13:12). Потому, что только "Теперь" мы можем что-либо изменить в нашей жизни, а когда "Теперь" закончится, когда "Настоящее Время" прекратится Быть и наступить "Тогда", когда свершится Суд и "Времени уже не будет" (Откр.10:6), тогда уже бесполезно будет "наставлять друг друга каждый день", ибо не будет "каждого дня", потому, что наступит Вечность, в которой нет Времени и которая есть, по нашим материальным понятиям, одновременно ВСЕ и НИЧТО, ВСЕГДА и НИКОГДА. Поэтому Павел, зная о неотвратимости прекращения Времени и Пространства, о прекращении Нашего Бытия, и заклинает : "наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить : “ныне". В последующих (14-ом и 15-ом) стихах мы видим подтверждение наших рассуждений о важности понятия "ныне", которое пронизывает все Писание : "Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца, доколе говорится : “ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота”" (Евр.3:14-15). Следовательно термин "ныне" сродни термину "Наш Мир", "Наше Время". Термином "ныне" ограничивается существование нашего материального мира от "Большого Взрыва" до момента, когда "небеса с шумом прейдут и стихии, разгоревшись, разрушатся" (2Пет.3:10). Но это как бы, первый, поверхностный анализ явления, которое обозначается словом "ныне", в дальнейшем Павел раскроет суть этого простого слова в другом, более глубоком, более совершенном смысле…

Далее начинается раскрытие уже самого понятия "Покой".

"Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем" (Евр.3:16). В этом стихе Павел обозначил ДВЕ группы людей, о которых будет идти речь во всех дальнейших рассуждениях. То есть все израильтяне, вышедшие с Моисеем из Египта разделились на две группы : 1) те, которые возроптали ; 2) те, которые не возроптали.

Для достижения большего понимания тонкостей рассуждения и большего проникновения проповедей, Павел, как мы уже говорили ранее, широко использует различные стилистические и риторические приемы повествования. Так, здесь он использует интересный прием, которые можно условно обозначить как "осовременивание или актуализация истории". Этот прием заключается в том, что рассуждая о неких современных проблемах и вопросах, вдруг, делается "скачек" в далекое прошлое, как будто об этом все время и шла речь. Павел рассуждает о необходимости для современных христиан "твердо сохранять начатую жизнь до конца" и тут же без каких-либо слов об аналогии или похожей ситуации в древности, объясняет эту необходимость тем, что вот есть некоторые, как бы, среди вас, слышавших, которые "возроптали" : "наставляйте друг друга каждый день, чтобы начатую жизнь твердо сохранить до конца, ибо некоторые из слышавших возроптали" (по Евр.3:13-16). Павел подчеркивает актуальность сохранения "начатой жизни", тем, что есть примеры, когда просто слышание Слова не имело успеха. И хотя эти "примеры" происходили несколько столетий назад, для апостола они такие же актуальные, как современный ему мир. Павел ставит ветхозаветных людей в один ряд с современными и называет их одним местоимением "ВЫ, слышавшие", как бы не понимая, не зная и не делая разницы и поправки на века, прошедшие с тех древних пор. Этот прием есть частный случай "Пророческого телескопического эффекта", важность которого мы обсуждали в 15-ой главе. Таким образом достигается особая яркость и впечатляемость наставления, с одной стороны, и проявляется Божественная Природа мыслей Павла с другой, ибо в данном случае апостол показывает, что для него, то есть для Бога, которые говорит его устами, не существует понятия Времени, он над Временем, и поэтому те ветхозаветные, "легендарные" события настолько же актуальны, как и его послание к Евреям, в котором он предостерегает в одинаковой степени как тех, кто слушает его сейчас, здесь и сегодня, так и тех, кто возроптал на Бога в пустыне Фаран. Бог, через Павла, обращается одновременно ко всем, кто живет "ныне".

Далее следует целый ряд риторических вопросов, которые все ближе и ближе подводят нас к истинному значению понятия "Покой". "На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?" (Евр.3:17-18). Уже в самой постановке этих вопросов можно различить ту главную мысль, которую Павел с величайшей смелостью раскроет в четвертой главе своего Послания. С другой стороны эта его смелость – относительна. Она дерзка и полна самоуверенной гордости в нетрадиционной трактовке давно известных отрывков из Писания, относительно непосвященного простолюдина, воспринимающего слова Павла, как слова человека, который, "как и все", имеет право на свое "Мнение", но эта же самая "смелость" вовсе не есть "смелость", как для "Человека Божия", как для того, кто наставлен всему Утешителем и Духом Истины, как для Пророка : "лев начал рыкать, — кто не содрогнется? Господь Бог сказал, — кто не будет пророчествовать?" (Ам.3:8). Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, чтó я пишу вам, ибо это заповеди Господни. А кто не разумеет, пусть не разумеет. (1Кор.14:37-38). Итак, апостол четко обозначает круг лиц, которые не войдут в Покой Его и одновременно показывает нам причину, негодования на них Бога : их согрешения, их непокорность Воли Бога ! В девятнадцатом стихе Павел делает, казалось бы, странный вывод из своих вопросов : "Итак видим, что они не могли войти за неверие" (Евр.3:19). То есть согрешение и непокорность Павел приравнивает к неверию в Бога !

Далее апостол, как и римских христиан (Рим.8:9), предостерегает уверовавших из евреев, что несмотря на формальное ваше присутствие в числе христиан (по обряду водного крещения, по словам признания Иисуса своим Господом), вы не есть автоматически в числе "Избранных", ибо для этого надо "Войти в Покой Его" : "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим" (Евр.4:1), потому, что "христианин" может оказаться и "невошедшим". То есть истинного Спасения у него может и не быть. С этого момента понятие "Покоя" и понятие "войти в Покой" ставиться во главе угла и с этого момента Павел, начинает свои "дерзкие сопоставления" и "буквализм толкования Слова", еще раз, перед этим, напоминая о единстве понятий : Покой, Вера, Святость (несогрешение) и Покорность : "Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших" (Евр.4:2). То есть то, что мы не согрешаем и покоряемся Богу вменяется нам в Веру, ибо "они" согрешали и не покорялись и поэтому названы неверующими – Евр.3:17-19.

Итак… Если согрешающие не входят в Покой, то несогрешающие (т.е. уверовавшие) – входят : "А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал : “Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой”, хотя дела Его были совершены еще в начале мира" (Евр.4:3). До сих пор в понятие Покой вкладывался смысл "Покой духовный" [третья ипостась, о котором мы говорили в начале этой главы]. Но вот здесь Павел впервые вспоминает, что слово Покой, упоминается в Библии и в другом смысле, в смысле "Покой Божием", "Суббота Господня" [первая ипостась]. "Ибо негде сказано о седьмом дне так : “и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих”" (Евр.4:4). И говорит о том, что это один и тот же Покой : "И еще здесь : “не войдут в покой Мой”" (Евр.4:5). Да, можно сказать, что это Послание написано специально евреям, почитающим Субботу, чтоб им было легче "адаптироваться" к "новой" религии и принять Миссию, которого они так ждали и поэтому не стоит так уж сильно акцентировать свое внимание на этих нюансах буквального токования Библии – один смысл или нет, одно слово или разные… Но хотелось бы напомнить слова того же Павла, что "нет уже ни Иудея, ни язычника; нет ни раба, ни свободного; нет ни мужеского пола, ни женского : ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал.3:28). Поэтому, почитая слова Павла, как слова, сказанные через него Богом, для которого мы все есть Одно (прошлые, настоящие и будущие, живущие на Севере, Юге, Востоке и Западе, ибо для Него нет ни Времени, ни Пространства), продолжим в смирении пытаться постигнуть Мудрость Божию раскрытую в Посланиях конкретным христианам и данную нам через рабов Его – пророков.

Итак, Павел делает аналогию между Субботой Господней и тем Покоем, который имеют несогрешающие и покоряющиеся, а значит – верующие. Каков же смысл подобного объединения двух ипостасей ?

Для ответа на этот вопрос, необходимо вернуться к Евр.4:3, где говориться о том, что "…они не войдут в покой Мой”, хотя дела Его были совершены еще в начале мира". Небольшой нюанс : они не смогли войти в Покой Бога не потому, что не было возможности войти в Покой, то есть у Бога было что-то еще не готово. Нет ! Все было готово ! Покой, куда надо было входить был готов от начала Мира : "дела Его были совершены еще в начале мира". А если со стороны Бога, как пишет Павел, было сделано ВСЕ, чтоб они вошли, то следовательно они не вошли потому, что сами сделали свой выбор "не войти", то есть "согрешить", "не покориться". Они сами решили отказаться от Покоя, а мы знаем, что не входят из-за "неверия" (Евр.3:19), то есть тем, что они сами, по своей воле согрешают – они показывают cвое неверие. Тем самым они Произвольно отказались от общения с Богом, сами, Произвольно согрешили и не покорились, чем "оскорбили Духа Благодати, осквернили Кровь Завета и попрали Сына Божия, отрекаясь от Его Жертвы за наши грехи" (Евр.10:26-29). Как мы уже разобрали, для Иисуса нет Времени и Его Жертва омывала грехи тех людей, так же как и наши. И если они Произвольно отказываются войти, ибо Покой был приготовлен еще от начала Мира, и Бог клянется во гневе, что они не войдут, показывая этим, что этот их грех есть Хула против Духа Святого (по определению – Хула на Духа никогда не простится), то этими словами Павел еще раз подтверждает Истину о том, что любой Произвольный грех, познавшего Истину человека – есть Хула на Духа Святого и не проститься ни в этом Мире, ни в Будущем ! (См. гл.1, 2, 3, … Книги). "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим" (Евр.4:1).

Продолжение главы.
Besucherzahler
счетчик посещений