На начало главы.

Продолжение главы 19. От Относительности Одновременности.

Но вернемся к началу главы, когда мы поставили вопросы :

  • об относительности одновременности крещения Водой (победой над Смертью) и крещением Духом (принятием Духа Святого, Утешителя, который научит всему и защитит от совершения Произвольного греха) ;

  • о Свободе Выбора человека ;

  • о Спасении в Ветхозаветное время ;

  • о моменте Суда над умершими в наши дни.

Теперь, после столь тщательного анализа сути понятий Пространство и Время, нам гораздо легче понять, что на самом деле эти процессы происходят в то же самое время и одновременно, и порознь.

Одновременно они происходят в духовном мире, для Бога, для которого Время не существует, ибо "кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим.8:29-30). Но когда "предузнал и предопределил быть" ? Если Время началось ТОЛЬКО с момента Творения Мира, то самое раннее (во Времени) когда что-либо могло случиться – это и есть начало Творения, момент появления Материи с ее свойством – Временем. И Бог говорил об этом всю историю человеческую через своих рабов, пророков : "но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге" (Дан.12:1), а погибнут "те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира" (Откр.17:8). Итак, Книга Жизни была полностью написана к Началу Мира. "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть".

"Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа" (Еф.1:4).
"Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен (2Тим.1:9).

Порознь же эти события могут совершаться только для нас – людей, облеченных материей. И то, что мы физически рождаемся в определенное время, в определенные времена узнаем Бога, крестимся, принимаем Духа Святого, так это следствие физических обстоятельств, не имеющих принципиального значения для нашей Души, которая не есть материальна, и, значит, она так же вне Времени и для нее Время не существует, Время не является ее свойством, ее атрибутом, ибо Время – атрибут Материи. И следовательно, то ли мы сначала крестились Водой, а потом Духом, то ли наоборот, или Бог совершил эти ДВА действия одновременно – для нашей нематериальной Души нет никакого значения, но имеет значение лишь то, вписаны ли мы в книгу жизни от начала мира или нет. Если вписаны, то получим Спасение, если же нет… "А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его : “зачем ты меня так сделал?”" (Рим.9:20). Но весь вопрос в том, что мы не можем наверняка знать Кто ИМЕННО вписан в Книгу Жизни и вписаны ли мы сами, потому что в этом Времени и в этом Пространстве, Теперь, Здесь и Сейчас, в Нашем расширяющемся со скоростью Света Мире "мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь мы знаем отчасти, а тогда познаем, подобно как мы познаны" (1Кор.13:12). Если Теперь мы только "стремимся, не достигнем ли, не усовершимся ли" (Фил.3:12), то Тогда, когда "вострубит и мы все изменимся, усовершимся (станем совершенными), облечемся в нетление и бессмертие, когда сбудется слово написанное : “поглощена Смерть Победою”" (по 1Кор.15:51-54), Тогда наступит Совершенное, Тогда мы познаем Истину, Тогда увидим и познаем всё и всех, потому что увидим Бога и станем совершенными, как Он Совершенный. Но это будет Тогда, а Теперь наша задача идти и благовествовать, "храня добрый залог Духом Святым, живущим в нас" (2Тим.1:14).

Важный и интересный вопрос относительно нашей Свободы Выбора в свете вышеизложенных рассуждений на самом деле достаточно прост и тривиален. Да, Свобода Выбора ЕСТЬ ! Но эта свобода существует только относительно НАС САМИХ, материальных. Духовные процессы, происходящие в момент выбора, как и все духовное – вне времени, а значит в тот момент, когда мы принимаем решение относительно нашей духовной жизни (идти за Иисусом, покаяться и пр.) именно в этот самый момент Бог и записывает нас в Книгу Жизни от начала мира (или не записывает, если наше решение в общем случае не искреннее). Вот и получается, что имена Спасенных записаны в Книгу Жизни от начала мира только относительно нашего материального мыслительного понимания. Относительно же Божего Проведения эти же самые имена там появляются только в момент нашего искреннего покаяния, что опять, таки, не всегда совпадает с нашим водным крещением, но с крещением Духом, с моментом сошествия Духа Святого. Следовательно наше решение изменить свою жизнь и Божественное предызбрание одновременны лишь относительно Духовного мира – если бы не было моего решения, то не было бы и записи в Книге, а если нет записи в Книге, то нет и моего решения (привычные причинно-следственные связи человеческой логики нарушаются). В материальном же мире эти два события происходят явно порознь гдé начало Творения, а гдé я, конкретный.

Что же касается смерти отдельного человека и Суда, то это та же самая история, но в противоположную крайность. Если предызбрание совершилось в момент Начала Времени, то Суд будет совершен в момент Конца Времени, потому, что тленное – Материя – будет уничтожено и будут "новое небо и новая земля, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали" (Откр.21:1) : "Так будет при кончине века : изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных" (Матф.13:49) и "придет день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10). Тогда "соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов" (Матф.25:32). Итак, когда Материя будет разрушена, то вместе с ней исчезнут и ее свойства, ее атрибуты – Пространство и Время : "и времени уже не будет" (Откр.10:6). Но это будет тогда, когда будет уничтожена ВСЯ Материя. Если же рассмотреть физическую смерть конкретного человека, то картина будет следующая : человек умер, его тленное тело погребено, "ибо прах ты и в прах возвратишься" (Быт.3:19), а его Душа не есть материальна и, следовательно, по отношению к ней неприменимо понятие Время (потому, что Время – атрибут Материи). То есть, когда человек умирает, его душа как бы выходит из Нашего Мира и попадает туда, где нет ни Времени, ни Пространства. Условно можно сказать, что она попадает за пределы Сферы Нашего расширяющегося Мира, в Вечность, к Богу. Но на самом деле та же самая Вечность "пронизывает" и Наш Мир, как пронизывает его и наполняет его Бог. Душа человека попадает, как бы, в параллельный мир, в мир Бога, частным проявлением которого есть наш материальный Мир, начавший свое существование с Большого Взрыва и в котором появилось Время, которое не свойственно Миру Бога, Вечности. Исходя из этого, можно увидеть два одинаковых по сути, но разнесенных во Времени, процесса. С одной стороны смерть одного, конкретного человека, произошедшая в наше текущее время и переход его души в Вечность, с другой стороны – конец Времени, уничтожение неба и земли и Суд над всеми живущими, души которых ТАКЖЕ переходят в Вечность. И в первом случае, и во втором происходит один и тот же процесс – переход в Вечность душ умерших. Единственное различие этих процессов – их разнесенность во Времени материального мира. Но для Бога и для бессмертных душ Времени не существует, а значит для них – это один и тот же процесс, эти два процесса для них есть – один ! И разнесенность во времени существует лишь в нашем понятии, существующем в рамках Времени. Значит душа каждого человека, умершего в наше время тот час же попадает на ЕДИНЫЙ ДЛЯ ВСЕХ СУД, когда Господь "отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов" (Матф.25:32).

И в этом проявляется "Относительность одновременности" : для Бога и для наших бессмертных, нематериальных душ Единый Суд происходит один раз в конце Времени, когда "небеса с шумом прейдут и стихии, разгоревшись, разрушатся" (2Пет.3:10). Но для нас, живущих в материальном мире и обладающих тленным телом, наши умершие близкие попадают на тот же самый "будущий" Суд сейчас же, немедленно, ибо они выходят из Времени. Поэтому были истины слова Иисуса, говорившего разбойнику : "ныне же будешь со Мною в раю" (Лук.23:43), ибо он после смерти на кресте, сразу же попадал на Суд. И мы знаем, что он уже есть в Раю с Иисусом, 2000 лет назад пройдя Тот Единый Суд, на который мы тоже попадем, но после нашей смерти и которым будут судится Все народы в День Второго Пришествия Иисуса. Следовательно, относительно нас, живущих в Мире, каждый судится порознь, а относительно Бога и Наших бессмертных душ все будут судимы одновременно, Единым Судом в конце Времени. Именно исходя из этого принципа Относительности Одновременности древние пророки "не видели" различия Первого и Второго пришествия Христа (см. гл.16 "… Пророческий телескопический эффект"), так как для них – Пророков – людей духовных, существующих, по сути своей, вне Пространства и вне Времени, эти два события происходили ОДНОВРЕМЕННО, как Суд, который есть и сейчас, был и 2000 лет назад и будет в конце Времени, но перед Богом он есть един !

Это двойственное состояние с некоторой натяжкой можно представить следующим образом : представим, что мы едем в материальном поезде по нематериальному пространству. Мы все едем, то есть пребывает в одном и том же состоянии, в состоянии Движения.

Но есть другое состояние – состояние Покоя,

которое находится вне поезда, вне Материи, на поверхности нематериального пространства, которое есть рядом с поездом ВСЕГДА, в каждый момент движения поезда одно и то же, без изменений, без перемен (Иак.1:17).

"От одной крови Он произвел весь род человеческий, ... дабы они искали Бога,
не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас
" (Деян.17:26-27).

Теперь представим, что некто "выходит" из нашего поезда и оказывается в Покое – тем самым он из состояния материального движения попадает в состояние нематериального покоя. Такой же переход происходит со всеми, кто выходит из поезда, в какой бы момент времени движения он ни вышел. Более того, точно такой же переход из одного состояния в другой совершат все остальные пассажиры в момент, когда поезд придет на свою конечную станцию. Если же мы вспомним о тезисе Эйнштейна, об относительности Пространства, которое есть атрибут Материи, т.е. Нашего Поезда, и о том, что нематериальное пространство, которое окружает Наш поезд, не имеет Пространства по определению, ибо оно есть нематериально, то мы поймем, что кто бы и в какой бы момент времени Нашего Поезда ни вышел из Нашего Материального Мира в Нематериальный Мир, этот человек неизменно попадает в одну единственную точку нематериального мира, которая характеризуется не Временем перехода и местонахождением в Пространстве, а СОСТОЯНИЕМ ПОКОЯ, в котором находится пребывающий в ней, включая и тех, кто выходит из поезда на его КОНЕЧНОЙ станции, когда Наш Поезд прекратит свое существование. Таким образом, любой "переход" из ВСЕХ возможных вариантов Пространственно-Временных координат "поезда" осуществляется ОДНОВРЕМЕННО, и в ОДНУ и ту же Единственную точку нематериального, а значит, внеПространственного и внеВременного, поля, которая характеризуется Единым Судом и Покоем.

Для образности восприятия и понимания ТАКОГО "перехода" можно представить ЭТО следующим образом. Материальный поезд летит на огромной скорости, в определенный момент мы выходим из этого поезда, но сделав шаг из материального мира, несущегося на огромной скорости, в нематериальный Покой, мы замечаем, как ВСЕ когда-либо жившие, живущие в момент нашей смерти и все будущие люди, так же как и мы сами, выходят из уже проносящегося мимо нас поезда-МИРА, который мы уже воспринимаем извне, из Вечности, как огромное количество сливающихся друг с другом картинок Мира, начиная от Творения, всех событий древних, настоящих и будущих цивилизаций. Но именно в момент выхода ВСЕХ людей весь этот Поезд материального мира сам начнет рассыпаться на мириады пылающих осколков, демонстрируя разрушение стихий мира.

Изнутри эту катастрофу будут наблюдать лишь те, кто будет жить в этот момент на Земле, и им не будет надобности "выходить", так как после этого разрушения, "дни которого сократятся ради избранных" (Матф.24:22), они окажутся вмести с нами перед Славой Сына Человеческого и перед всеми Святыми Ангелами, в числе людей из всех народов, отделенных одних от других и поставленных либо на правую Его сторону, либо по левую (Матф.25:31-33) …

Относительно Спасения Ветхозаветных людей (тех, кто предызбран) можно уточнить и добавить следующее. Да, во время их смерти Жертва Иисуса еще не была принесена и они, как написано, "прилагались к отцам своим". Но это в материальном плане. В духовном же мире, в момент своей смерти, они выходят из "поезда" вместе со всеми нами и мы, уже все одновременно, судимся "сообразно с делами своими" (Откр.20:12).

Чуть выше мы затронули понятие "Единственной Точки Нематериального Поля", в которую входят ВСЕ "перешедшие" из материального Мира в нематериальный. Какова же суть "Этой Точки" ? Что это такое ? Не есть ли это та "Точка" нематериального "пространства" из которой Начался Наш Мир вследствие Большого Взрыва ? Не возврат ли это в то первичное состояние, которое было ДО начала Творения Материального Мира, в состояние Абсолюта, которое есть БОГ и которое есть вне Сферы Нашего Мира ? Исходя из подобных вопросов, мы подошли к весьма неожиданному развитию рассуждений о природе вне Нашего Мира.

В выше приведенных рассуждениях мы неоднократно использовали понятие "Вечность". Что же это такое ? С одной стороны, это то, что находится в чистом виде за рамками Нашего Мира (вне Сферы с диаметром 40 млрд. св. лет), все что его "окружает". С другой стороны, это то, куда идут души всех людей в момент покидания Нашего Мира. То есть, это одновременно и "Бесконечность" и "Точка". Это одновременно ВСЕ и НИЧТО. "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний, Который есть и был и грядет, Вседержитель" (Откр.1:8, Откр.1:10, Откр.21:6). Наше, материальное, представление о "Вечности", как неограниченном продолжении дней, лет и тысячелетий, не есть корректным, ибо для Бога нет Времени. Наше, материальное, представление о "Вечности", как линейной бесконечности "ширины", "глубины" и "высоты", не есть корректным, ибо для Бога нет Пространства. Вечность это не то, что продолжается бесконечно долго, Вечность не продолжается, она вообще не может ни продолжаться, ни не продолжаться она просто есть и все. Это не "новый", "другой", "отличный от нашего" способ существования, ибо само понятие "существование" опять-таки предполагает Временну'ю и Пространственную продолжительность. Вечность – это иной способ БИТИЯ, который характерен только духовному миру : Богу, ангелам. "Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах" (Матф.22:30).

И когда мы говорим о Вечности пребывания с Богом, необходимо понимать, что это не тысячелетия Счастья в земном измерении, так как если что-либо (даже весьма хорошее) будет продолжаться бесконечно – дни, недели, года, века – это надоест, как бы хорошо это ни было. Мы прибегаем к употребления несовершенного и неточного понятия Вечности, как бесконечной Временнóй продолжительности, чтобы хоть как-то описать то, чего "не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку" (1Кор.2:9), чтобы хоть как-то адаптировать к нашему материальному Мира те "неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать" (2Кор.12:4).

Разобрав реальность "Относительности Одновременности", нам будет гораздо легче воспринимать образы и понятия, с помощью которых в Книге описаны некоторые явления Духовного мира.

Во второй главе Книги, мы рассматривали состояние человека, который познал Истину и совершил Произвольный грех, оставшись, таким образом, без Жертвы за грехи (Евр.10:26-29), которая в то же самое время продолжает существовать для всех остальных людей. Исходя из относительности нашего мира, становится легче представить такое состояние человека : он как бы перешел в другой "вагон" нашего поезда, где "сберегаются нечестивые огню на день суда и погибели" (2Пет.3:7). То есть Иисус принес свою жертву для всех, но те, кто отказался от нее – те перешли в другой вагон. Для них этой жертвы нет.

В третьей главе Книги – о Произвольном грехе – был приведен пример, когда человек идет по пешеходному мосту через железную дорогу, но в душе своей хотел бы лучше идти через рельсы, что физически невозможно из-за преграждающего дорогу товарного поезда. Такой человек идет по мосту ТОЛЬКО в нашем материальном мире, в Духовном мире Бога он идет через рельсы, подвергая свою жизнь опасности, так как Бог судит не по внешности, а по сердцу : "Не судите по наружности, но судите судом праведным" (Иоан.7:24). Итак, относительно материального мира такой человек поступает "правильно", но относительно Бога – он преступник. То же самое, если человек оплачивает свой проезд в транспорте, только из страха быть оштрафованным контроллером, хотя относительно Бога, даже при наличии закомпостированного талона, этот человек – безбилетник.

В четвертой главе Книги во втором фрейме-вставке упоминалась молитва Иисуса о тех, кто совершает непроизвольные грехи, как ходатайство вечное перед Богом за наши грехи : "Иисус же говорил : Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лук.23:34). И действительно, Иисус, умирая на кресте около Иерусалима около 2000 лет назад относительно нашего материального мира (относительно материального поезда), общался с Богом вне этого мира – в мире Духовном, в мире Бога, будучи по сути своей вне поезда, на плоскости нематериального Покоя, которая есть всего радом с несущимся поездом, чем и обеспечивается актуальности и объективность данной молитвы за непроизвольные грехи ВСЕХ людей, во ВСЕ времена и по ВСЕМУ пространству. Таким образом, Дух нам приоткрывает важнейшую составляющую нашего спасения – ходатайство Иисуса перед Отцом за наши непроизвольные грехи ("ибо не знают, что делают").

И, пожалуй, самое главное : в 10 главе "Что меняется в человеке..." во втором фрейме-вставке, говориться о том, что если Относительно материального мира человек совершает Непроизвольный грех, то Относительно мира Бога этот человек НИКАКОГО греха не совершал, так как Иисус, еще до совершения этого проступка, забрал на себя этот грех, сохраняя, таким образом, "дух и душу и тело во всей целости без порока в пришествие Господа нашего" (1Фесс.5:23). А значит истинны слова апостола : "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" (1Иоан.3:6-9). Иоанн еще и еще раз призывает : "Дети! да не обольщает вас никто." Человек, который не познал Истину – СОГРЕШАЕТ, а если человек познал Истину и рожден свыше, то такой человек НЕ СОГРЕШАЕТ. То есть он может совершить Непроизвольный грех, но этот грех не идет на человека, а сразу же переходит на Иисуса, который принял эти грехи всего мира на себя. Поэтому, относительно материального мира христианин может согрешить непроизвольно, но в Духовном мире Бога – он свят и не согрешает, а кто не видит и не понимает этого, тот находится в материальном поезде и не может мыслить духовно, так как, чтоб видеть и понимать духовные понятия надо родиться свыше, от Бога.

Резюме.

Один из выводов Теории Относительности А.Эйнштейна : Время и Пространство – атрибуты (свойства) материи и не могут существовать вне ее и без нее. Подробно рассматривается понятие бесконечности Времени и Пространства, которые на самом деле есть КОНЕЧНЫМИ, так же как и масса НАШЕГО мира, нашей Вселенной. Исходя из понятия Относительности Времени, можно сделать вывод, что момент нашего Спасения, то есть одновременность крещения Водой и крещение Духом – относительна ! Относительно Бога и "Вечности" мы крещены Водой и Духом одновременно в начале Времени, а относительно нашего материального "летоисчисления" эти виды крещения могут быть и не одновременными. Суд над Человеком есть один, но он происходит относительно Бога одномоментно, в конце НАШЕГО Времени, а относительно с конкретного человека – в момент его физической смерти, в момент перехода из "материального" поезда НАШЕЙ жизни в нематериальную "точку" (или "бесконечность", что одно и то же) нематериального же пространства, по которому этот "поезд" летит. Смысл понятия "Вечность" никак не связан с нашим пониманием бесконечного Времени пребывания где-либо (в Раю или в Аду) – это совершенно иной способ БИТИЯ, связанный с выходом из состояния Материального Движения и переход в состояние Нематериального Покоя.

Непроизвольный грех, совершенный человеком, не идет на человека и значит человек этого греха не совершал: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога". Кто этого не понимает, тот – "душевный человек, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1Кор.2:14).

Деян.10:44-48; Быт.5:24; Лук.1:66; Лук.23:43; Еккл.1:12-13; Быт.1:3; Быт.1:2; Еккл.5:1; Евр.1:6; 2Пет.3:8; Иоан.3:8; Рим.10:18; Рим.8:29-30; Дан.12:1; Откр.17:8; Рим.9:20; 1Кор.13:12; Фил.3:12; 1Кор.15:51-54; 2Тим.1:14; Откр.21:1; Матф.13:49; 2Пет.3:10; Иак.1:17; Матф.25:32; Откр.10:6; Быт.3:19; Матф.24:22; Откр.20:12; Откр.1:8; Откр.1:10; Откр.21:6; Матф.22:30; 1Кор.2:9; 2Кор.12:4; 2Пет.3:7; Иоан.7:24; Лук.23:34; 1Фесс.5:23; 1Иоан.3:6-9; 1Кор.2:14;

// Еф.1:4; Деян.17:26-27; 2Кор.12:2; Втор.29:29.

PREV На содержание. NEXT

Besucherzahler
счетчик посещений