PREV На содержание. NEXT

17. Власть Смерти. "Смерть царствовала и над не согрешившими" (Рим.5:14).

Сейчас мы вернемся от вопросов практических, которые непосредственно касаются нашей повседневной духовной жизни, к вопросам, до некоторой степени, чисто теологическим, которые нас на прямую не касаются, но правильное понимание которых, может значительно облегчить и направить духовную жизнь людей, подводя основательную теоретическую базу под наши убеждения. Ибо всякий, кто не довольствуется поверхностным изучением любого предмета, "подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне" (Лук.6:48).

Итак, в шестой главе, при рассмотрении вопроса : "Может ли спасенный грешить и имеет ли он саму способность совершать произвольный грех" – мы уже затрагивали объективное деление Истории Спасения на три периода :

1 период – от Адама до Моисея;

2 период – от Моисея до Иисуса;

3 период – от Иисуса до Суда.

Сейчас мы рассмотрим еще один аспект, имеющий самое непосредственное отношение к этим периодам. Более того, мы откроем духовный смысл подобного деления, или иными словами, рассмотрим первооснову того, что определяло, определяет и будет определять ВСЕ остальные процессы и явления, происходившие, происходящие и будущие в этих периодах и при переходах от одного периода к другому, вплоть до завершения Истории.

Существует некая объективная реальность, некая сила, изменение которой и определяет деление Истории на три вышеозначенных периода. Эти периоды очень четко и ясно различаются по отношению Человека к Смерти или Смерти к Человеку. Эти периоды определяются рамками власти Смерти над Человеком. И речь в данном случае идет не о "смерти" как акте физического умирания, прекращения физической, материальной жизни, но о "Смерти" как Явлении, как действующего Лица истории Мира, о "Смерти" как синониме "Зла", "Тления", "Греха", "Ада", "Дьявола", которая имеет свои свойства, желания, стремления, свою цель и свою Власть.

"Аваддон и смерть говорят : ушами нашими слышали мы слух о ней [о Мудрости]" (Иов.28:22).

"Цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня" (Пс.17:6).

"Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила — жилище их" (Пс.48:15).

"Так как вы говорите : “мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор : когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, — потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя”" (Ис.28:15).

"И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны" (Ис.28:18).

"Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою как ад, и как смерть он ненасытен, и собирает к себе все народы, и захватывает себе все племена" (Авв.2:5).

В этих и во многих других отрывках, Смерть выступает как реальное, объективное действующее лицо духовного мира. Она может слышать и говорить, она имеет свой характер, она имеет средства влияния на людей и действует ими по своему усмотрению, она охраняет своих рабов с помощью своих законов, в конце концов – она в определенное время появилась и в определенное время погибнет : "и смерти не будет уже" (Откр.21:4).

Наиболее реально Смерть обозначена в Откровении Иоанна : "И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя “смерть”; и ад следовал за ним" (Откр.6:8).

Как известно, Смерть вошла в мир грехом Адама : "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим.5:12). Таким образом, был "испорчен" тот прекрасный мир, который сотворил Бог. В мир вошел Грех, а вместе с Грехом – Смерть, которая перешла во всех человеков. Этим катастрофическим актом определяются разрушение Истинного, Изначального Состояния, которое создавал Творец, и начало борьбы Света и Тьмы за Души Человеков, начало Первого периода Спасения.

С этого момента Бог начал осуществление Плана Спасения Мира от власти Греха и Смерти. Как мы увидим далее, Бог не предпринимал "революционных" мер по истреблению Смерти и разрушению "державы дьявола", но выбрал постепенный, "эволюционный" возврат к прежнему, исходному состоянию Мира, состоянию Святости и Чистоты. Мы не будем пытаться поставить и тем более дать ответ на вопрос : почему Он выбрал именно этот путь ? – "И это сделаем, если Бог позволит" (Евр.6:3). Мы попытаемся увидеть Вехи этого Славного плана, мы попытаемся проследить как он выполнялся, выполняется и как завершится.

Первый период : от Адама до Моисея

Итак, с Грехом в жизнь вошла Смерть и поработила себе весь мир, воцарилась и стала беспредельно господствовать. И не просто господствовать, но господствовать над ВСЕМИ. Именно об этом говорит апостол Павел в своем послании к римлянам : "Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими" (Рим.5:14). В этом коротком замечании Павел раскрывает три важные вещи :

во-первых, смерть царствовала, т.е. имела безграничную власть ;

во-вторых, указывается четкий период, о котором идет речь – от Адама до Моисея ;

в-третьих, указывается персональный состав тех, над кем Смерть царствовала в указанный период, что нас интересует в первую очередь – "... и над несогрешившими ...".

Эта последняя простая фраза означает лишь то, что Смерь царствовала на ВСЕМИ людьми : и над согрешившими (это естественно), "и над несогрешившими", то есть над всеми, кто жил в период от Адама до Моисея – от Грехопадения до Закона.

Беспредельное царствование или господство Смерти над всеми людьми – отличительная черта Первого периода. Однако это не означает, что Бог был бессилен что-либо предпринимать в этот период. В течение этого периода были праведники, которые "ходили перед Богом" и о которых Господь заботился в этой жизни : Авель, Енох, Ной, Мелхиседек, Авраам, Лот и пр. Это период скорее напоминает некий образ "прямого президентского правления в отсутствии какого бы то ни было самоуправления". То есть Бог, как Творец, мог оказывать непосредственное влияние на ход истории и на ход жизни отдельных людей по Своему плану, но человечество (за исключением единиц) в общей своей массе было слепо и ограничено в своих стремлениях к святости. Это состояние улавливается в словах Павла : "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. [Но тем не менее]—[Однако же] смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего." (Рим.5:12-14). С одной стороны грех не вменялся, так как нет Закона, который говорил бы что то-то и то-то есть грех, но даже если грех не вменяется – человек в этом периоде не есть Святой сам по себе, ибо он носит в себе Смерть и находится под ее Властью. Он не есть свободный, а значит он – раб. Этот период соответствует описанию человека рожденного в камере Тюрьмы и не ведающего о Чистом, Прекрасном и Огромном мире, что находится за стенами его темницы (см. гл. 9 "Я жил некогда без закона"). Человек в этом периоде живет так как он считает нужным в меру своего познания и не знает куда можно и нужно стремиться. Он совершает грехи, но они ему не вменяются, ибо нет Закона. Однако же мы не можем сделать параллель со словами Давида : "Блажен человек, которому Господь не вменит греха" (Пс.31:2), так как хотя и не вменяется этому человеку грех, но он находится под Властью Смерти и не может получить примирение с Богом. Но это замечание справедливо только от части, потому что с другой стороны мы знаем, что Иисус умер за грехи ВСЕХ людей, прошлых и будущих и таким образом "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их" (2Кор.5:19). А значит те грехи, которые совершали люди, живя в первом периоде, были грехами НЕПРОИЗВОЛЬНЫМИ, ибо у них не было Истины, и они МОГУТ быть прощены. На все воля Бога !

Есть еще один момент, который характеризует весь Первый период – отсутствие обращений Бога ко всему народу (ко всем народам), отсутствие наставлений Господних как жить, обращенных ко всему народу. Все, что говорил Бог людям было обращено ПЕРСОНАЛЬНО к отдельному человеку, получающему откровение или повеление, и не касалось всех народов. Народы, как совокупность людей, были предоставлены сами себе, чтоб наполнить свою Чашу гнева Господнего, "ибо мера беззаконий народа доселе еще не наполнилась" (Быт.15:16). Даже повеления "Плодитесь и размножайтесь" даны изначально для первых людей : Адама и Евы; а Завет с Ноем и его сынами и их женами тоже выглядит как личное, персональное обращение Бога к отдельным, конкретным лицам – в той же части, где говорится о потомках : "И сказал Бог Ною и сынам его с ним : вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас" (Быт.9:8-9) – идет речь не о наставлениях как должен жить человек и к чему стремиться, а, скорее, об обязательствах и обещаниях Самого Бога не уничтожать более этого мира. На людей же ложиться одна задача : "вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней" (Быт.9:7). И ни слова о заповедях поведения и праведности. Потому что о каких Заповедях и о какой праведности может идти речь, если ВСЕ люди – рабы царствующей Смерти !

Итак, Власть Смерти в период от Адама до Моисея распространялась на все народы и на всех людей, как на согрешивших, так и на несогрешивших.

Полное господство ! Абсолютная Власть !

Второй период : от Моисея до Иисуса

Но вот Моисей привел народ в пустыню Сур, где при Мерре Бог испытал народ, который не возжелал пить горькую воду, и показал прообраз Спасения, когда негодную воду сделал сладкой через спасительное древо как прообраз креста. И только после этого успешно пройденного испытания Бог завершает Первый период Спасения и дает ЗАКОН.

Трудно переоценить значение этого события. С пришествием Закона кардинальным образом изменяется расстановка Сил в Духовном Мире. Власть Смерти перестала быть Абсолютной и Беспредельной. Ибо если Смерть царствовала "… и над несогрешившими ..." от Адама до Моисея, то логично заметить, что после этого, т.е. после Первого периода и на все последующие Смерть потеряла Власть над несогрешившими. Чтоб подчеркнуть яркость и значение подобного изменения можно представить абсолютную Власть Смерти над всеми людьми как Бесконечность (бесконечно большое число), Абсолют ! Нет ни одного прецедента который бы выходил из под этой всеобъемлющей константы. И вот с появлением Закона людям открылась возможность взглянуть на мир совершенно другими глазами, людям открылась возможность понять, что, возможно, все, что они делали до этого – есть грех, грязь, мрак. Людям впервые удалось увидеть хотя бы подобие Света и Святости, которого они не знали и не видели с момента изгнания первых людей из Рая. Людям впервые сказано было, чтó есть Добро и чтó есть Зло. Люди впервые получили доступ (пусть ограниченный, пусть прообразный) к Святая Святых, к Богу ! Результатом этого ошеломляющего откровения стало изменение человека по отношению к Смерти. Впервые несогрешивший Человек получил возможность освободиться от Безграничной Абсолютной Власти Смерти, ибо Смерть царствовала "… и над несогрешившими ..." только от Адама до Моисея ! После же первого периода Смерть потеряла свою власть над несогрешившими. Смерть ПОТЕРЯЛА часть своей Власти ! Смерть ПОТЕРЯЛА свою Власть над частью людей ! Смерть вообще впервые что-то потеряла ! Пусть этих людей было немного, пусть это был только один человек, но важен факт, прецедент освобождения от Власти Смерти. Важно понять, что теперь Смерть вовсе не так уж Всесильна и Абсолютна, как это было на протяжении веков от Адама до Моисея. Важно осознать, что есть-таки путь освобождения от Смерти, от Греха, от дьявола. Важно поселить надежду, что если, пусть один гипотетический, человек смог освободиться от Уз Ада, значит можно надеяться и на твое личное освобождение от Греха и Смерти. Мы знаем, что мы все грешны, потому что "Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1Иоан.1:8), но в данном контексте речь идет не об освобождении конкретного человека от Греха, которое возможно только во Христе Иисусе или по прямому "вмешательству" Бога, для одного конкретного праведника. Речь идет о самой Возможности освобождения, речь идет о приучении к мысли, что дьявол и Смерть не всесильны и есть путь освобождения, есть Спасение ! Таким образом, Богом был разрушен миф о непобедимости Смерти.

Если представить совокупность всех людей, находящихся под Властью Смерти, то есть совокупность ВСЕХ людей на земле, с учетом всех умерших и еще не рожденных, как Бесконечно Большое Число – ∞, то в момент, когда эта Бесконечность ВДРУГ становится конечной, то есть ограниченной, когда в пространстве кроме одного Множества подвластных Смерти людей ВДРУГ появилось другое Множество свободных людей, то, говоря математическим языком, в этот момент Бесконечное Число (ВСЕ люди) стало Конечным (НЕКОТОРЫЕ люди), то есть ограничено. А для того, чтоб Бесконечное Число стало Конечным необходимо это Бесконечное Число уменьшить в БЕСКОНЕЧНОЕ число раз ! На математическом языке это выражается правилом, что для того, чтоб Бесконечное число стало Конечным – надо это Бесконечное число разделить на другое Бесконечное :

=конечное число

Или же можно подойти к этому вопросу с другой стороны, со стороны количества свободных от Власти Смерти людей. До Моисея их было НОЛЬ : все были под властью Смерти, как согрешившие, так и несогрешившие. Но с приходом Закона появилась Возможность освободиться от Смерти, появилась возможность стремиться к Праведности, а если появилась возможность, то появился, хотя бы "один гипотетический человек", над которым Смерть потеряла Власть. И опять же, на языке математики это преобразование можно описать другим правилом, но с той же качественной характеристикой : для того, чтобы НОЛЬ превратился в любое конечное число, например – в 1 или в 100, необходимо НОЛЬ увеличить в БЕСКОНЕЧНОЕ число раз :

 0 ∙  = конечное число

Кстати, интересное замечание : если ноль умножить на бесконечность, то можно получить ЛЮБОЕ конечное число, то есть в результате вышеупомянутого перехода от Первого периода ко Второму, теоретически может быть какое угодно число свободных от Смерти людей.

Это помогает понять всю глубину произошедших изменений при переходе от Первого периода ко Второму. Для того, чтоб появилась Сама Возможность быть свободным от Власти Смерти (чего абсолютно не было до этого) в мире должны были произойти изменения БЕСКОНЕЧНОЙ величины и силы.

С приближением до некоторой степени можно сказать, что в момент получения Закона в Мире произошли не менее глобальные и всеобъемлющие изменения, чем при согрешении Адама, когда Грех вошел в Жизнь и с ним в жизнь вошла Смерть. Переход от Первого периода ко Второму ознаменовался первой сокрушительной победой сил Добра и Света над силами Тьмы и Зла. Смерть потеряла свою абсолютную власть, потеряла Власть над несогрешившими, но продолжала царствовать над согрешившими.

И поэтому, подавляющее большинство людей, познав чтó есть Добро и чтó есть Зло, но так и не освободившись от Власти Смерти, умерли, ибо ожил Грех (Рим.7:9-10) и теперь они "делают не то, что хотят, но то, что ненавидят – то делают", ибо они стали "пленниками закона греховного и служат плотию закону Греха". Так как только "Закон духа жизни во Христе Иисусе освобождает человека от закона Греха и Смерти" (Рим.8:2). А пока люди находятся под Законом Моисеевым, они разумом стремятся к Свету и Истине, образ которых дан через Закон, но плотию своею остаются скованными законом Греха, всецело подчиняясь Смерти, не имея НИКАКОЙ возможности освободиться и победить Смерть, что является результатом "дел дьявола" и пребывающего в человеке его Семени – греховной натуры, так как только несогрешившие освободились от Власти Смерти во Втором периоде.

Второй период так же отличается от Первого тем, что впервые людям был дан Закон поведения, Заповеди к которым необходимо стремиться. И именно стремиться исполнить, а не исполнять в точности, ибо Бог знал, что пока все грешные люди находятся под Властью Смерти, они НЕ СМОГУТ выполнить Закон, так как "желание добра есть в них, но чтоб сделать оное, того не находят" (Рим.7:18), то пусть хотя бы стараются следовать Заповедям. Так, обещал Бог дать спокойную жизнь народу Израиля в земле обетованной, "если только они будут стараться поступать согласно со всем тем, что Я повелел им, и со всем законом, который заповедал им раб Мой Моисей" (4Цар.21:8). И Моисей так же принял от Бога и передал народу повеление стараться исполнить Слово Бога : "вот постановления и законы, которые вы должны стараться исполнять в земле, которую Господь, Бог отцов твоих, дает тебе во владение, во все дни, которые вы будете жить на той земле" (Втор.12:1). И народ принял и передавал сынам своим повеление стараться исполнить Заповеди : "и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди [закона] пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам" (Втор.6:25).

Итак, во Втором периоде Смерть впервые потеряла свою Власть над частью людей, над людьми "несогрешившими". Создан неоценимый прецедент освобождения от Власти Греха и Смерти. Во Втором периоде Бог начинает приучать нас к мысли, что Смерть и Ад не такие уж всесильные и непобедимые. Бог начал приучать людей к мысли, что Освобождение есть и оно грядет ! Хотя именно во Втором периоде Грех ожил, а Человек умер (Рим.7:9-10).

Продолжение главы.
Besucherzahler
счетчик посещений