PREV На содержание. NEXT

16. Вера Авраама. Его падение. Пророческий телескопический эффект.

В одной из бесед один христианин апеллировал к вере Авраама, как необходимому и достаточному условию Спасения, как к образцу, эталону веры, которую надо иметь, чтоб называться христианином : "Он (Авраам), сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному : “так многочисленно будет семя твое”. И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность." (Рим.4:18-22). А далее Павел раскрывает Истину, говоря : "А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим..." (Рим.4:23-24). Этот христианин показывал, что именно такая вера – при которой человек не изнемогает, не помышляет нечестивого, не колеблется в избранном и, будучи вполне уверенным, твердо пребывает в вере – такая, и только такая Вера будет вменена в Праведность и приведет к Спасению. А мы, если говорим, в том числе и с кафедры во время проповеди, что человек слаб и может иногда изнемогать, иметь какие-либо помышления неправедные, колебаться, и не быть твердым, а потом может каяться (чтоб дальше идти и делать все это снова), то мы лицемерим и обольщаем несчастных, ибо такая нестойкая, колеблющаяся и изнемогающая вера не вменяется в Праведность. Так как написано : "Потому и вменилось ему в праведность." (Рим.4:22) – Почему ? Потому, что была твердая, стойкая, неизнемогающая и неколеблющаяся. И именно такую веру должны иметь христиане, в противном случае – их нестойкая вера не вмениться им в праведность. Ибо "не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам" (Рим.4:23-24). Именно такую веру имеют те, кто крещены Духом и рождены свыше (группа 3), а веру нестойкую, колеблющуюся имеют те, кто еще не пути ко Спасению, но не спасены (группа 2).

На эти слова христианина его оппонент возражал. Его возражения строились на реальной истории Авраама, который после того как вера вменилась ему в праведность (Быт.15:6), смеялся и не верил словам Бога – "И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе : неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?" (Быт.17:17) – а тем не менее, якобы, ему и такая нестойкая вера так же вменилась в праведность, а значит и мы можем падать, терять веру и тем не менее оставаться спасенными. Но истинно ли такое толкование этой истории ? Такой ли смысл вкладывал Автор в эти строки ?

Рассмотрим формальную последовательность событий, когда Бог заключал завет с Авраамом и вменял его веру ему в праведность :

  1. Бог обещает Аврааму дать наследника и множество потомков (Быт.15:1-5);

  2. "Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Быт.15:6);
  3. Бог предсказывает пленение его потомков в Египте, избавление и обещает дать все земли от Нила до Евфрата (Быт.15:7-21).

  4. Сара не рожает, служанка Агарь рожает Аврааму Измаила (Быт.16:1-16);
  5. Бог подтверждает обещание произвести великий народ и царей от Авраама и Сарры и заключает с ним завет обрезания (Быт.17:1-16);

  6. "И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе : неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?" (Быт.17:17);

  7. Бог настаивает, что завет вечный будет заключен с Исааком – сыном Сарры (Быт.17:19-22);

  8. Авраам обрезывает своих людей и Измаила (Быт.17:23-27);

  9. Господь с двумя ангелами подтверждают, что Сарра родит сына; Сарра смеётся; "Есть ли что трудное для Господа?"; Бог еще раз обещает : "От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли"; Авраам должен заповедать сынам своим и дому "ходить путем Господним, творя правду и суд" (Быт.18:1-19);

  10. Авраам заступается за 10 праведников; суд Содома и Гоморры; дочери Лотовы забеременели от отца своего (Быт.18:20-33 – Быт.19:1-38);

  11. Авраам выдает Сарру за свою сестру перед Авимелехом, царем Герарским (Быт.20);
  12. Рождение Исаака (Быт.21:1-8);

  13. Изгнание Агари с Измаилом; Бог их спасает (Быт.21:9-21);

  14. Авимелех заключает союз с Авраамом (Быт.21:22-34);

  15. Бог проверяет Авраама, предлагая принести в жертву Исаака : "теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня" (Быт.22:1-14);

  16. "И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал : Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,] то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего." (Быт.22:15-18).

Это то, что говорит Ветхий Завет. О том же событии, как мы уже упоминали, говорит и Новый Завет : "И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность." (Рим.4:18-22). Что ж, при формальном, буквальном понимании обоих текстов, на лицо – явное противоречие.

С одной стороны вера Авраама была нестойкой (а порой её и не было – Быт.17:17), такой, что и Богу, и ангелам прошлось неоднократно убеждать Авраама, чтоб он поверил Всевышнему : "От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли" (Быт.18:18), хотя и такая нестойкая вера вменилась уже ему в праведность (Быт.15:6); с другой стороны, по словам Апостола Павла (Рим.4:18-22), Авраам обладал абсолютной верой, без тени сомнения, изнемогания или колебания, и именно такая (т.е. твердая) вера вменилась в праведность. А после написано и о нас, что, мол, и нам вменится в праведность такая вера, как у Авраама, НО какая – колеблющаяся и изнемогающая (по В.З.) или твердая, абсолютная (по Н.З.) ? В контексте Книги этот вопрос звучит так : спасены ли люди из Второй группы, т.е. те, кто имеет веру, но не стойкую, переменную, более того, люди способные совершить произвольный грех или спасены ТОЛЬКО люди из Третьей группы – святые, те, кто тверд и постоянен в вере ? Исходя из предыдущих рассуждений, ответ ясен – спасены только люди из Третьей группы. Павел также однозначно утверждает, что только твердая, не изнемогающая, не колеблющаяся вера вменяется в праведность, как Патриарху Аврааму, так и нам, живущим в XXI веке. И не даром Новый Завет называется Новым, по которому Павел обладал познанием и уверенностью, о которой ветхозаветные люди могли только мечтать, так как они (эти познания) получены не через ветхозаветные прообразы, а через Сам Образ, явившийся, чтоб принести Правду Божию. Как Иисус говорил : "Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали" (Матф.13:16-17). Но как же Павел, читая из Ветхого Завета историю Авраама с его падениями, неверием, сомнениями, изнемоганиями ("И сказал Авраам Богу : о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!" (Быт.17:18). ), как же он видел, что вера у Авраама тверда и непоколебима, ведь из буквального контекста это не следует ? Чтó мы сегодня читаем и понимаем не так, как читал и понимал Павел ?

“В "Энциклопедии библейских пророчеств" Бартона Пейна, кроме всего прочего, рассматриваются проблемы толкования пророчеств. Согласно третьей концепции пророческого исполнения – так называемого "Пророческого телескопического эффекта" – "библейское пророчество может переходить с одной ключевой вершины предсказательного ландшафта на другую, не обращая внимания на лежащую между ними долину, которая может означать значительный промежуток времени".

J. Barton Payne. Encyclopedia of Biblical Prophecy, p. 137. [цитируется по Генри А.Верклер.
Герменевтика. Принципы и процесс толкования Библии. 1995, с.140
].

Такой "телескопический эффект" имел место тогда, когда пророки не видели разницы между первым и вторым пришествием Христа.”.

Генри А.Верклер. Герменевтика.
Принципы и процесс толкования Библии. 1995, с.141

Применяя принцип "Пророческого телескопического эффекта" к истории Авраама можно согласовать с одной стороны наставление Павла о твердой и непоколебимой вере Авраама, которой должны обладать христиане для своего спасения, и с другой стороны реальную историю Авраама, изложенную в книги Бытия.

Итак, для обозначения исходной точки рассуждений за абсолютную истину примем слова Павла (как субъекта Нового, то есть действующего и более совершенного, Завета) о том, что только твердая и непоколебимая вера Авраама вменилась ему в праведность. В таком случае необходимо исследовать, каким образом Павел, читая формальную историю веры и падения Авраама, понял, что вера, которая вменилась ему в праведность, была твердая и непоколебимая.

Для этого необходимо понимать, что Писание не есть просто повествовательная книга с описанием тех или иных событий произошедших в истории человечества с момента Творения Богом нашего Мира по которой можно изучить особенности и тенденции каждой эпохи. Это Слово Бога, Откровение, Пророчество в полном смысле слова. Поэтому формальное, буквальное понимание текстов и такое же буквальное воплощение их в нашем сознании для дальнейшего осмысления часто и приводит к неправильному и искаженному толкованию смысла Автора и к противоречиям, подобным рассматриваемому случаю. Об этой проблеме написано немало книг по Герменевтике и мы не будем останавливаться на этом, отсылая всех интересующихся этой стороной теологии к соответствующей литературе.

Используя принцип "Пророческого телескопического эффекта", можно сопоставить ту абсолютную веру Авраама, которая не позволила дрогнуть его руке, когда он занес нож над своим сыном Исааком, чтоб принести его в жертву, со словами Бога о той вере, которая вменялась Аврааму в праведность, в единое целое. Следовательно, когда пророк писал о том, что Бог вменил веру Авраама в праведность, он имел в виду именно ту абсолютную веру, когда Авраам готов был принести в жертву Исаака, потому что именно тогда Авраам и обладал той верой, о которой говорит Павел в Послании к Римлянам (Рим.4:18-24). А длительный этап многочисленных увещеваний Авраама через Ангелов, этап падения и неверия словам Бога, этап сомнения, изнемогания и неуверенности в собственные силы, необходимо понимать как этап подготовки и "взращивания" веры патриарха, как этап "совершения" его спасения, этап создания его праведности, которая в результате всего и привела Авраама к Спасению и наречению его отцом многих народов. По терминологии Книги, этап сомнений и падения Авраама соответствует группе людей идущих ко Спасению (Вторая группа), а этап, когда он получил признание своей праведности в абсолютной вере – группе спасенных, очищенных, святых (Третья группа).

То же самое, но с несколько другим акцентом, мы находим и во второй главе Соборного Послания апостола Иакова, где он пишет о том, что Вера без дел мертва : "Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания : “веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим”" (Иак.2:21-23). Иаков, указывая на разделение во времени событий признания его праведности через его веру, что позвучало до его "падения" – (Быт.15:6) и того момента, когда он делами своими показал свою веру, по которой и оправдался – (Быт.22:1-14). Иаков пишет, что первое прозвучало как пророчество о будущей вере Авраама, которую он покажет потом, когда, соответственно, и будет иметь, что видно из слов о исполнении данного пророчества : "И исполнилось слово Писания : “веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим”" (Иак.2:21-23). Когда исполнилось ? Тогда, когда произнесено, т.е. до "падения" ? Нет ! Исполнилось тогда, когда она у него появилась и стала видна через дела, когда он сына своего не пожалел возложить на жертвенник, веря, что Господь все устроит. А до этого его вера не была стойкой и непоколебимой, а соответственно и не исполнялось пророчество о признании его праведности и значит не было речи о спасении человека с "двоящимися мыслями, который не тверд во всех путях своих" (Иак.1:8), потому что "праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя" (Евр.10:38).

Более того, Сам Бог указывает на то, что только в момент готовности Авраама принести в жертву своего сына, Он убедился в его преданности Богу и в праведности, которую до этого Он не видел, а только предрекал : "теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня" (Быт.22:12). И только после этого испытания веры Авраама Господь произнес всем известную Клятву, в которой, "как не мог никем высшим клясться, то клялся Самим Собою" (Евр.6:13) : "Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,] то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего" (Быт.22:16-18). То есть, Бог признал праведность Авраама (и, соответственно, Веру) не в момент первого, пророческого произнесения слов о “праведности через Веру” (Быт.15:6), а тогда, когда, у него эта Вера (и праведность) появилась, что стало видно Богу через поступки, которые творил патриарх.

Таким образом, устраняются видимые противоречия между словами Павла и непоколебимой вере Авраама, которая вменилась ему в праведность, и его сомнениями и колебаниями, описанными в реальной жизни в книге Бытия, когда Бог еще не видел (Быт.22:12), что Авраам предан Ему. Но что этот вывод дает нам, людям, читающим Библию сегодня ?

Вывод очень прост и лежит он в той же плоскости что и все предыдущие рассуждения : только абсолютная, непоколебимая вера приводит ко Спасению. Если мы время от времени сомневаемся, колеблемся, изнемогаем, то мы еще не познали Истину, и не сможем познать Ее, так как не получили еще Духа Праведности и не крещены Духом, мы все еще только на пути ко Спасению и все еще учимся праведности и святости, Бог только подготавливает нас принятию Утешителя, "создавая" нашу веру, совершая наше спасение, которое мы завершим, приняв Духа Святого и распяв свою греховную натура с ее страстями и похотями (Гал.5:24).

Еще одно важное замечание – может ли Вера быть большой или маленькой ? Может ли Вера быть сильной или слабой ? Апостолы, когда думали что они имеют недостаточную, слабую веру, полагая, что Вера может быть большой и маленькой, попросили Иисуса : "умножь в нас веру" (Лук.17:5), но Иисус на это сказал : "если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей : исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас" (Лук.17:6). Что означают эти слова Господа ? Горчичное зерно

очень маленькое зерно, но если ваша вера будет даже такой маленькой как горчичное зерно, то вы все равно будете в силах совершить любое, самое большое чудо, которое можно было бы совершить, по мнению апостолов, только имея огромную веру. Иными словами Иисус показал, что Вера не может быть маленькой или большой, не может быть слабой или сильной – Вера может быть или Ее может не быть : третьего не дано ! Иисус говорит о присутствии Веры : "если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему" (Мар.9:23) – с одной стороны Вера, как ты ее понимаешь, а с другой стороны – ВСЁ возможно верующему, то есть если уж в тебе Вера есть, то она ЕСТЬ и тогда уже не зависит : много ее у тебя или не много – ОНА ЕСТЬ. Иисус говорит :  "ИМЕЙТЕ веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей : поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет" (Мар.11:23) – Бог не уточняет имейте СИЛЬНУЮ Веру, или имейте БОЛЬШУЮ Веру, НЕТ Он говорит просто ИМЕЙТЕ и будет по словам вашим. Таким образом, Вера – понятие "штучное" : она не дается "на развес" – кому-то больше, кому-то меньше, ибо "не мерою дает Бог Духа" (Иоан.3:34) – или в тебе Вера есть, что означает присутствие Духа, который изменил тебя и ты не можешь грешить, или в тебе Веры нет, а значит в тебе живет Грех и ты подчиняешься дьяволу – третьего не дано. Если ты считаешь, что у тебя слабая, маленькая, нетвердая вера – то у тебя просто НЕТ Веры!

В заключении главы хотелось бы поставить новые акценты в еще нескольких достаточно известных отрывках. После описания веры, которая привела Авраама к признанию Богом его праведности и обобщению этой спасительной веры по отношению к современным верующим, Павел продолжает наставления верующих в Риме.

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (Рим.5:1). В свете рассмотренного вопроса о вере, которая привела Авраама к праведности, можно задать вопрос : “Оправдавшись КАКОЙ верой ? Слабой, колеблющейся, изнемогающей и неуверенной ?” НЕТ ! Мы оправдались твердой, непоколебимой, абсолютной верой, той, которую имел и Авраам, когда, не секунды не сомневаясь, послушался Бога и положил своего сына на жертвенник, в чем и была признанна его праведность, как будет признана и наша, ибо "не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам, верующим" (Рим.4:23-24).

И еще : "мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией" (Рим.5:1-2). КАКОЙ верой мы получили доступ к Благодати ? Слабой, колеблющейся, изнемогающей и неуверенной ? НЕТ ! Мы получили доступ к Благодати Божией именно твердой, непоколебимой, абсолютной верой, такой верой, которую имел Авраам (Рим.4:18-21), когда не поколебавшись готов был принести в жертву своего единственного сына, верой которую имеем и мы, "если только Дух Божий живет в нас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его".

Резюме.

Вера Авраама, которая вменилась ему в Праведность, была абсолютна, твердая, непоколебимая, неизнемогающая. Эта вера проявилась тогда, когда он возложил своего сына на жертвенник по повелению Бога, Который не видел этой веры до событий на горе в земле Мориа. Моменты неверия и слабости Авраама ("падения" на лицо свое от смеха над словами Бога) были ДО приобретения им твердой и абсолютной веры. Слова Писания : "Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Быт.15:6) – произнесенные в хронологической последовательности реальных событий ДО его "падения", Библия расценивает как Пророчество о его будущей вере. В этом проявляется так называемый "Пророческий телескопический эффект". Как Авраама, так и нас, сегодняшних христиан, спасет только твердая, абсолютная, непоколебимая, неизнемогающая Вера. Слабая, переменная, нестойкая, изнемогающая вера –основополагающий признак людей их Второй группы, которые только на пути ко Спасению, но еще не спасены. Вера не может быть большая или меньшая, сильная или слабая – или она ЕСТЬ, или Ее нет – третьего не дано.

Рим.4:18-22; Рим.4:23-24; Быт.17:17; Быт.15:6; Быт.18:1-19; Быт.22:1-14; Быт.22:15-18; Матф.13:16-17; Быт.17:18; Иак.2:21-23; Иак.1:8; Евр.10:38; Евр.6:13; Гал.5:24; Лук.17:5; Лук.17:6; Мар.9:23; Мар.11:23; Иоан.3:34; Рим.5:1-2;
// 1Пет.1:15-16.

PREV На содержание. NEXT

Besucherzahler
счетчик посещений