PREV На содержание. NEXT

15. "Одобрительные письма" (2Кор.3:1).

В предыдущей главе были затронут весьма щекотливая тема : кому же именно были адресованы Послания Нового Завета, в которых даны наставления, увещевания, поучения, призывы к праведности и святости и советы как достичь этого состояния ?

Для более подробного исследования этого вопроса, обратим внимание на то, что практически во всех письмах прослеживается довольно противоречивая тенденция, заключающаяся в следующем : с одной стороны почти во всех (за некоторым исключением) Посланиях приветствия адресованы "призванным святым" (1Кор.1:2), "святым и верным" (Еф.1:1), "всем святым во Христе" (Фил.1:1) и пр., и одновременно в этих же посланиях содержатся наставления и поучения с призывами к святости и познании Бога, в которых они (святые), по словам Пророков, не должны нуждаться, так как сам Дух Святой, Утешитель наставляет их и они "не имеют нужды в человеческих наставлениях" (1Иоан.2:27, Иер.24:7, Иер.31:34, Ис.54:13 и пр.).

Итак, святые, избранные, прославленные и верные нуждаются в таких призывах или нет ? Судя по словам Пророков о людях Нового Завета – не нуждаются, так как это уже должно быть их естество, их образ жизни, их привычки и стандарт поведения, ибо у них ум Христов, в сердце – заповеди Бога, а воля, чувства, мысли, эмоции – новые, ибо сердце ( [лэв] ) им дано НОВОЕ.

Тогда как соотносятся эти две противоположности в посланиях к ученикам церквей первого века ?

Для большей основательности нашего разговора об этом "противоречии", рассмотрим более подробно одно из наиболее ярких и видимых несоответствий, которое зафиксировано в Первом послании Коринфянам Апостола Павла.

Судя по приветствию, письмо адресовано "церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым" (1Кор.1:2). Но с другой стороны этих же самых призванных святых Павел называет плотскими : "И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские." (1Кор.3:1-3). То есть святых, духовных Павел называет плотскими… Но на самом-то деле, могут ли плотские люди быть святыми и можно ли святых называть плотскими ? Или Святой, или Плотской, "ибо рожденной от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух – должно вам родиться свыше : если кто не родится от воды и Духа (то есть кто не станет Духовным, а останется Плотским), не может войти в Царствие Божие" (Иоан.3:3-7). Кто-то желая сгладить острые углы и затушевать противоречия, говоря "мир, мир", может высказать мысль о том, что Павел обращался к ученикам из Коринфа, называя их плотскими, потому что мы все из плоти, что мы все не ангелы, а являемся плотскими созданиями, то есть состоим из материальной плоти – из мяса и костей. Но в том-то и суть, что Павел называя коринфян плотскими, имел в виду противоположность к людям духовным, которыми они давно уже должны были быть – "я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, потому что вы еще плотские".

“Павел только что перед этим (1Кор.2:12-16) говорил о двух типах людей и о различии между ними : о [пневматико'с ] – "духовный", духовном типе, способном понимать духовное,

и [психико'с  ] – "душевный", интересы и цели которого не выходят за пределы плотской жизни, и который, поэтому, неспособен понимать духовные истины.

И вот теперь (1Кор.3:1-3) он упрекает коринфян в том, что они все еще находятся на плотской стадии жизни. Но для этого он употребляет два новых слова.

В стихе первом он называет коринфян – [сарки'нос] (1Кор.3:1). Это слово происходит от слова [саркс], то есть плоть, которое является таким типичным для Павла. А все греческие прилагательные, оканчивающиеся на -иное, означают сотворенный из того-то. Итак, Павел начинает с заявления, что коринфяне плотские. Само по себе, это не укор; человек действительно сотворен из плоти, но он не должен оставаться только таковым. К сожалению, коринфяне были не только [сарки'нос], но и [саркико'с] (1Кор.3:3). Они не просто были плотскими, сотворенными по плоти, но плотское преобладало в них. В понимании Павла плоть – нечто большее, нежели просто физическое начало; оно означает человеческую природу вне Бога, то есть все то духовное и плотское в человеке, которое служит целям греха. Поэтому, Павел видит недостаток коринфян не в том, что они сотворены из плоти – все люди сотворены из нее, – но в том, что они допустили этой низменной части человеческого начала доминировать во всех их взглядах и действиях.”

(Комментарии Баркли к Новому Завету, подготовленные Одесской богословской семинарией
[Бібліологія\BQ5_run\Commentaries\Barclay\1Co (Barclay).htm].)

Из выше приведенных рассуждений видно, что Павел уже не называет коринфян [психико'с] – душевными, то есть такими, которые неспособны понимать духовные истины (именно такие люди составляют Первую группу; см. гл.13 "Три группы людей"), но так же они, по его словам, еще не есть [пневматико'с] – духовные, люди из Третьей группы, святые. Павел называет их плотскими –  [саркико'с], то есть они уже могут понимать некоторые духовные истины, в отличии от [психико'с] (душевные), хотя не в том объеме как [пневматико'с] (духовные) : "И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе". – Яркий пример людей из Второй группы, которые уже приносят немного плода, стремятся к праведности и желают принять Духа, чтоб познать Истину, которая Законом Духа освободит их от Закона Греха и Смерти в свободу Славы детей Божих, но которые еще (по словам Павла) не есть таковые, которые еще проданы греху (Рим.7:14) и поэтому допускают плотским, низменным частям человеческого начала доминировать в их взглядах и действиях, что свидетельствует о том, что на их сердцах Бог еще не написал Свои заповеди и в их разум еще не вложены Его Законы, чтоб иметь "ум Христов" – то есть они еще не рождены свыше, от Духа !

Здесь (выше) приведена схема "Три группы людей" из гл.13, но с некоторыми дополнениями. В частности, проиллюстрирован взгляд Павла на три группы людей, описанных в аллегории Иисуса (Иоан.15:1-3). Изначально, он отдает себе отчет, что мы все созданы из плоти - [сарки'нос], а затем он "повторяет" аллегорию о трех типах веток в винограднике, характеризуя их соответствующими, принципиально различными терминами:

  1. [психико'с] - душевные, непредопределенные,
  2. [саркико'с] - плотские, предузнаные и предопределенные, (призванные),
  3. [пневматико'с] - духовные, прославленные,

чем еще раз подчеркивает объективное существование подобных групп людей.

Итак, с этим делением и обращением Павла к коринфянам, как к людям из Второй группы (не спасенных, но стремящихся к спасению, тех, кто находится на Пути к Истине) – все понятно, но остается вопрос : почему в приветствии апостол называет этих людей Святыми [а'гиос] –
святой, посвященный, благочестивый, праведный, в качестве существительного святыня;

синоним – [агиосю'не] – святость
1 .
отделение от нечистоты и греха, нравственное совершенство;
2 . о Боге : совершенство, отделение от всего тленного и несовершенного, моральная чистота, святыня.
       [Греческий лексикон Стронга (с) Bob Jones University]

С одной стороны коринфяне – святые, то есть благочестивые, праведные, отделенные от нечистоты и греха, нравственно совершенны, а с другой стороны – в них господствуют плотские, низменные начала. Эти же, явно не стыкующиеся друг с другом, состояния прослеживается и других посланиях.

[Еф.1:17-18; 4:24-31; 5:3-7-11; Кол.2:20-21; 3:2, 9, 12; Гал.4:19; Фил.2:14; 4:7; Иак.4:1 и пр.]

Например, в своем Втором послании Коринфянам Павел [от своего имени и от имени "Тимофея, брата" (2Кор.1:1)] все еще продолжает умолять учеников из "церкви Божией со всеми святыми по всей Ахаии" (2Кор.1:1) примирится с Богом : "Итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова просим : примиритесь с Богом, … как споспешники, умоляем вас, чтоб благодать Божия не тщетно была принята вами" (2Кор.5:20-6:1).

Но мы знаем, что Бог не позволит не примирившимся, то есть непокорным войти в Покой Свой, в Царство Небесное (Евр.3:18) (см.гл.20 "Покой. Что это ?..."). Более того, мы знаем, что Отец небесный дает Духа Святого только тем, кто покорился и повинуется Богу : "Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему" (Деян.5:32).

Таким образом, видим, что Господь не даeт Духа Святого человеку, если он не покорился и не повинуется Богу. А из текста недвузначно следует, что коринфяне не примирились с Богом, равно как и "братья по вере Иакова в рассеянии" к которым обращено послание столпа Веры, не покорились Богу и не смирились пред Ним : "Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас" (Иак.4:7-10). А если люди не смирились пред Господом, не примирились с Ним, не покорились и не повинуются Ему (например здесь, коринфяне и братья в рассеянии), то таким людям Бог не дает Духа, а значит у них нет Духа Святого, то есть они еще не крещены Духом (а только водой) и, следовательно, не родились свыше !

Далее, в послании Ефесянам. В приветствии он обращается к святым и верным во Христе Иисусе" (Еф.1:1), а чуть ниже – обещает молить Бога, чтоб Он послал им Своего Духа : "непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых" (Еф.1:16-18). Если Павел непрестанно молит Отца, чтобы Он дал им Духа, значит у них этого Духа еще не было, они еще не были крещены Духом и Он еще не изливался на них, а были они крещены только водой во имя Иисуса Христа, как и Самаряне (Деян.8:16). Более того, этот самый Дух, снизойдя, по словам Павла, даст Ефесянам (чего у них тоже не было, если Павел молится об этом) откровение к познанию Бога, как и говорили Пророки : "вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить : "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь" (Иер.31:33-34) и "ибо Я изолью излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих" (Ис.44:3). И речь идет именно о том Духе Святом, который получили апостолы в день Пятидесятницы и который получают ученики, когда Законом Духа освобождаются от Закона Греха – Дух мудрости и познания Истины : "и почиет на них Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия" (Ис.11:2). Кроме того, Павел просит Бога, чтоб Он дал Ефесянам Духа для того, чтоб Он [Дух] "просветил очи сердца в познании Истины", что так же предвещал Пророк, говоря о Новозаветных, духовных людях : "потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2Кор.4:6). Но пока у Ефесян, по словам Павла, этого нет, то пророчества о новозаветных людях над ними еще не исполнились, а значит они еще не рождены свыше.

Об этом же "просветлении сердца" пишет и Петр в своем Втором Послании : "мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2Пет.1:19). Это так же говорит о том, что ученики, к которым обращено это Послание, еще не имеют Духа, который научит их всему и осветит Познанием и исправит их сердца, вкладывая Заповеди Божии, а поэтому должны продолжать обращаться к написанному Слову и только после этого "начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (см. гл..28 "Великое преимущество во всех отношениях").

Из всего этого следует, что Ефесяне (как ученики и из других церквей) так же были еще только на пути к Истине и не имели Духа, так как нуждались в Духе Святом, который бы принес им познание Бога и Истины и просветил бы, озаряя Истиной, их сердца, чтоб они имели надежду призвания и богатство славного наследия, которое приготовил Отец для Святых. И опять, таки, предызбранных, предопределенных и призванных людей, которые стремятся к совершенству, в жизнях которых Бог еще только работает, очищая их и приготавливая к оправданию и прославлению (люди Второй группы), Павел называет святыми. Почему ? или Что апостол вкладывает в это понятие, с помощью которого (напомним смысл слова святой [а'гиос], [агиосю'не] – благочестивый, праведный, в качестве существительного святыня, святость; отделение от нечистоты и греха, нравственное совершенство) апостол обращается к людям, которые еще не имеют Духа премудрости и познания Истины, о котором говорили все пророки ?

Итак, с одной стороны слово святой, с другой стороны описание реальных дел и проблем в конкретных церквях, исходя из которых автор Посланий делает вывод о том, что люди в этих церквях не духовные, а плотские, и к тому же нуждающиеся в Духе Святом. То есть с одной стороны произнесенное человеком слово, а с другой стороны – реальная обстановка и дела людей,

"Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду" (Матф.12:33).

по которым каждый из них и будет судим Богом : "и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими" (Откр.20:12). И мы знаем, что кто бы и как бы нас ни называл – Бог видит наши сердца и судить будет по тем делам, которые выходят из наших сердец, или освящая нас, или оскверняя ! А слова, названия – второстепенны. Но тем не менее, Почему Павел обращаясь в Посланиях к ученикам, все еще рожденным от плоти, а не от Духа, называл их святыми ?

При анализе этого противоречия вспоминается один отрывок из Второго Послания Коринфянам. Павел пишет о своем предыдущем (возможно утерянном для нас) строгом письме-обличении, которое он вынужден был написать для исправления вышедших за рамки благочестия ситуаций в коринфской церкви (2Кор.2), увещевая, что он никого не хотел огорчить или расстроить, но помочь выйти из этого порочного круга, "чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы" (2Кор.2:11) — "От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам" (2Кор.2:4). После анализа положения в церкви Павел приходит к выводу, что хотя ученики в Коринфе уже должны были бы иметь некоторые Духовные понятия, но они все еще живут и мыслят плотскими категориями. И в конце концов, восклицает : "Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?" (2Кор.3:1) как он писал и Галатам : "Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас" (Гал.4:11).

Итак, "Одобрительные письма" – что это такое ?

В древнем мире, как иногда и сейчас, был обычай посылать рекомендательные письма. Если человек отправлялся в чужую общину, то один из друзей его, знавший кого-нибудь в той общине, давал ему рекомендательное письмо, чтобы представить и охарактеризовать его. По правилам составления подобных писем, в первых строках, рекомендуемый характеризуется с возможной наилучшей стороны, для того, чтоб составить общее начальное положительное впечатление и привлечь внимание к дальнейшему, если нужно, углубленному знакомству с рекомендуемым, что полностью оправдывает синонимичное название рекомендательных писем – одобрительные. Иными словами, в таких одобрительных письмах характеризуемому человеку дается положительная характеристика, с некоторым авансом добродетельных качеств, к которым рекомендуемый сам должен стремиться, дабы оправдать возложенное на него высокое доверие автора, взявшего на себя смелость и ответственность за представление его на суд стороннего лица.

В данном конкретном случае адресатом подобных одобрительных писем есть сами рекомендуемые, которым дается призыв следовать тем высоким устремлениям и тому безграничному доверию, которое автор вложил в характеристику своих подопечных, в дальнейшем раскрывая объективное положение дел в конкретных церквях, существующие проблемы и давая наставления и увещевания по преодолению негативных тенденций и открывая пути реального достижения того высокого доверия, которым автор уже авансом вознаградил одобряемых, называя их святыми.

Фактически, целью Посланий Нового Завета – есть помощь в достижении высоких идеалов почести Высшего звания Детей Божих и поддержка в борьбе с дьяволом, со своей греховной натурой, с тем семенем зла, которое заложено в Человека со времени греха Адама, для достижения познания Истины, для распятия греховной натуры с ее страстями и похотями и освобождения от Закона Греха и Смерти для вхождения в Истинный Покой (см. гл.20 и 21 Книги), который Бог обещает дать всем верным, святым – спасенным.

Таким образом, Павел анализируя обстановку в Коринфской церкви, сокрушается и плачет о том, что несмотря на все усилия, ученики все еще остаются плотскими, а не духовными. Коринфяне все еще нуждаются в одобрительных письмах, где будут человеческие увещевания и призывы к святости и совершенству и одобрительная поддержка в трудном пути к совершенству и святости, ибо в них все еще не отобразился Христос и Бог пока не вложил Свои Заповеди в их сердца. Но Павел, "имея способность мыслить от Бога" (2Кор.3:4-5), не теряет уверенности в положительном изменении сердец, которое окажет Святой Дух на людей из Второй группы, на тех, кто стремится к Богу и к Истине (+см.гл.25 "О мистической, чудесной составляющей в вере").

Павел еще и еще, в который раз поддерживает и направляет учеников из Коринфа (как и прочих) к цели их служения, давая им правильное понимание их предназначения и высокой миссии в этом развращенном и грешном мире : "Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" (2Кор.3:2-3). Иными словами, Павел умоляет следовать за Христом и быть достойным этого почетного звания – ученик Христа, христианин, так как все человеки, все люди видя учеников и общаясь с нами, воспринимают учение Иисуса и Самого Бога так, как мы Его представляем (показываем) этому миру : или честным, искренним, святым и Истинным; или лицемерным, фальшивым и Лживым.

На примере иудеев, которые постоянно читают Закон, но в своей жизни не могут отображать Святости Бога, Павел призывает плотских (1Кор.3:1-3), пока еще, учеников самим, наконец, "обратиться к Господу, чтоб с открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преобразиться в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2Кор.3:16-18), становясь духовными, святыми.

Таким образом, слова авторов Посланий о святости учеников церквей первого века – авансовая поддержка, цель их совершенствовании и определение направления развития христиан в совершении их спасения, методика и принципы осуществления которого содержатся в основных частях всех Посланий и даны через увещевания, наставления, призывы к праведности и святости.

 

Резюме.

Кому адресованы Послания Нового Завета ? Рассмотрены многочисленные примеры того, что в приветствиях Посланий ученики называются святыми, а в тексте самих Посланий содержатся призывы к праведности, наставления в святости, методика достижения совершенства и острые предостережения против непокорных и нераскаянных сердцем., а в некоторых случаях ученики прямо называются плотскими, в противоположность духовным, нуждающимися в излиянии на них Духа Господнего.

Обращение святые и верные во Христе – авансовая похвала или поддержка, типичная форма одобрительных писем, в которых содержатся цель совершенствования христиан и методы ее достижения. По словам Павла, ученики церквей первого века все еще нуждались в подобных одобрительных письмах. Таким образом, адресаты всех Посланий – люди из Второй группы, которые еще не спасены, но уже стремятся к святости, ученики, находящиеся на пути к Истине, предызбранные и призванные, хотя еще не прославленные и не оправданные (не спасенные), ибо нуждаются в наставлении человеческом (от плоти и крови), так как еще не имеют Помазания, которое будит их учить и наставлять, не имеют Духа Святого, который просветит очи их сердец для познания Истины.

1Кор.1:2; Еф.1:1; Фил.1:1; 1Иоан.2:27, Иер.24:7, Иер.31:33-34, Ис.54:13; 1Кор.3:1-3; Иоан.3:3-7; 1Кор.2:12-16; Рим.7:14; 2Кор.1:1; 2Кор.5:20-6:1; Евр.3:18; Деян.5:32; Иак.4:7-10; Еф.1:16-18; Деян.8:16; Ис.44:3; Ис.11:2; 2Кор.4:6; 2Пет.1:19; Откр.20:12; 2Кор.2:4; 2Кор.2:11; 2Кор.3:1; Гал.4:11; 2Кор.3:4-5; 2Кор.3:2-3; 2Кор.3:16-18;

// Кол.2:20-21; 3:2, 9, 12; Гал.4:19; Фил.2:14; 4:7; Иак.4:1; Тит.3:1; Матф.12:33.

PREV На содержание. NEXT

Besucherzahler
счетчик посещений