PREV На содержание. NEXT

14. "В нуждах святых принимайте участие."

После рассмотрения Трех групп людей (по Иоан.15:1-3), логичным встает вопрос : кто они, эти люди из Третьей группы. Каково отношение Бога к тем, которые уже очищены Словом Иисуса. Тут на память приходит множество отрывков, связанных с особыми людьми к которым отношение Бога совсем не такое, как к мирским, т.е. тем которые не имеют Духа. Бог продолжает выделять их в особую группу, которая нами названа "Третья".

Для начала вспомним притчу "О блудном сыне", когда старший, верный сын упрекнул было отца, думая, что он его любит меньше, чем этого распутного младшего. На это отец сказал ему просто, без всякой помпезности : "сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое" (Лук.15:31). Что же могут означать эти простые слова : "всё мое – твое" ? То есть все, чем я владею, этим же и ты владеешь. Что делаю Я, то же и ты делаешь. Здесь как бы размывается грань между Отцом и верным сыном : "В тот день узнаете вы, что Отец во Мне и Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас" (Иоан.14:20). Когда мы принимаем Духа, то мы как бы "растворяемся" в милости Бога, соединяясь с ним одно целое, ибо "соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1Кор.6:17). И именно по этой причине, по причине безграничного доверия со стороны Бога к нам, Умышленный, Произвольный грех ТАК ранит Бога, что мы навсегда становимся отверженными без Его прощения, но одновременно, именно это слияние с Вечным и позволяет нам перейти в другое измерение от дьявола и его дел, именно это единение нас со Всемогущим позволяет нам потерять (перестать иметь) сознание греха и перестать реагировать на раскаленные стрелы лукавого, именно эта близость с Безграничным позволяет нам надеть доспехи, в которых нам не страшен "день злый" и все козни нечистого, и именно поэтому нам так легко не совершать Произвольных грехов, "ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Матф.11:30). Мне легко не делать и отказываться от того, чего делать я не умею и не люблю. Я не хочу и не люблю пить пива, поэтому мне легко от него отказаться и не пить его; я не хочу и не люблю смотреть футбол, поэтому мне легко отказаться и не смотреть финал; я не хочу и не умею играть на фортепиано, поэтому мне легко отказаться и не играть на пианино; я не хочу и не умею водить автомобиль, поэтому мне легко отказаться и не садиться за руль. Разве это так сложно понять и принять ?… Мы не хотим и не умеем совершать Произвольный Грех – поэтому нам легко жить Свято и не грешить произвольно ! Кто-то скажет : “Но мы ВСЕ УМЕЕМ произвольно грешить”. – Я скажу : “Я – не умею”. Он скажет : “Так давай, я научу тебя”. Я отвечу : “Я не смогу научиться, я не способен научиться совершать произвольные грехи – Семя Бога, которое во мне – Оно не позволит мне овладеть этим "искусством" ”. Говорю по разумению человеческому… (см. гл.25 "Мистическое в вере…").

А далее хотелось бы дать большой список отрывков, в которых лейтмотивом проходит одна мысль, вернее даже не мысль, а описывается явление, которое было настолько очевидно и понятно во времена Первых христиан, что воспринималось как естественное положение вещей, точно так же, как и заявления Павла о том, что "если только Дух Божий живет в вас (христианах). Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его." (Рим.8:9).

Это явление состоит в том, что в Церквях были люди "простые" и были "святые". То есть не все прошедшие водное крещение получали немедленно Духа Святого и что тех, кто получил Духа (святых) было совсем не много, "ибо много званых, но мало избранных".

Вот эти отрывки :

"... в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве" (Рим.12:13);

"А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым" (Рим.15:25);

"… ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме" (Рим.15:26);

"При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских" (1Кор.16:1);

"Вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым" (1Кор.16:15);

"Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии" (2Кор.1:1);

"… они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым" (2Кор.8:4);

"Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым" (2Кор.9:1);

"Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу" (2Кор.9:12);

"Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу" (Еф.2:19);

"… чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота" (Еф.3:18);

"Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение" (Кол.3:12);

"Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым" (Евр.6:10).

Во всех этих отрывках есть противопоставление : с одной стороны те к кому обращается Павел (по нашей градации Вторая группа), с другой – святые (Третья группа).

Для Павла было нормально призывать "прихожан" отрекаться от своих темных дел и стремится к святости праведников (святых). "Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение" (Кол.3:12). Святые ставятся в пример, как образец для подражания, как уровень, к которому необходимо стремиться, не останавливаясь на достигнутом, потому что достигнутое, в котором находятся наставляемые, не есть Спасение, а только путь к Спасению. И это проявляется именно потому, что их до сих пор необходимо наставлять, учить, ибо нет у них "Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его" (Иоан.14:17). В Послании к Ефесянам – "Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу" (Еф.2:19) – Павел поддерживает людей, стремящихся познать Истину и получить крещение Духом, приравнивая их уже почти к святым : "вы – сограждане святым, уже не пришельцы и уже не чужие". Он не пишет, что вы уже – Святые, но уже сограждане святым. И затем дает еще большую поддержку и, некоего рода обещание их "скорой" святости : "Вы – свои Богу", то есть Бог вас не только предузнал и предопределил быть, но уже и призвал, а значит скоро оправдает и прославит. Таким образом все призывы, наставления, обличения, увещевания и пр. и пр., обращенные в Посланиях к христианам первого века, направлены не к "святым", (т.е. не к людям из Третьей группы),

а к тем, кто прошел водное крещение, но Бог решил, что еще не время давать им Духа, то есть к людям Второй группы, которые приносят плод, но еще до конца не очищены, которых еще надо очищать, в отличии от уже очищенных (Иоан.15:1-3). И на все человеческие возражения по этому поводу есть глубочайшей мудрости Слово : "А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его : “зачем ты меня так сделал?”" (Рим.9:20).

А есть ли у нас, в наших церквях, святые ?… или у нас только грешники ?…

Резюме.

Третья группа – святые. Деление на "простых" христиан и "святых" – обычное явление для церквей первого века нашей эры.

Лук.15:31; Иоан.14:20; 1Кор.6:17; Матф.11:30; Рим.8:9; Рим.12:13; Рим.15:25; Рим.15:26; 1Кор.16:1; 1Кор.16:15; 2Кор.1:1; 2Кор.8:4; 2Кор.9:1; 2Кор.9:12; Еф.2:19; Еф.3:18; Кол.3:12; Евр.6:10; Иоан.14:17; Рим.9:20;

// 1Иоан.2:27.

PREV На содержание. NEXT

Besucherzahler
счетчик посещений