PREV На содержание. NEXT

11. "Если только Дух Божий живет в вас … " (Рим.8:9)

В предыдущих главах детально были рассмотрены состояние человека до крещения, изменения, происходящие в момент получения Духа, и состояние после крещения. Внимательный читатель задастся вопросом, основываясь на объективных наблюдениях окружающей его атмосферы в "его" церкви, в той духовной среде, где он пребывает после своего крещения : “А как же то, что мы видим каждый день, то, что мы слышим с наших кафедр от евангелистов-проповедников. Неужели согрешив произвольно, мы, христиане, уже "не сможем переменить мыслей отца, хотя и будем просить о том со слезами" (Евр.12:17) ? Ведь на то оно и покаяние, чтоб каяться в совершенных грехах и, с верой в человеколюбие и милосердие Отца, получать прощение.” Это уже хорошо, что читатель по крайней мере начинает задаваться подобными вопросами, потому что до сего дня обсуждаемый контекст о произвольном грехе для христиан, о грехе к смерти, полностью умалчивается в проповедях, которые мы слышим. С одной стороны это можно понять : не очень вдохновляюще звучат слова апостолов о том, что согрешая произвольно, христианин отрекается от жертвы Иисуса и хулит Дух Святой, а следовательно – и это есть самое главное – для него никогда не будет прощения !

Мы конечно можем игнорировать эту часть Евангелия и Истины, но от этого она (эта часть) не перестанет существовать и совершаться в нас, закрывающих глаза от Истины и закапывающих голову в песок, подобно страусу.

Не гораздо ли разумнее и мудрее будет хотя бы попытаться разобраться о чем здесь речь, как этот механизм работает прилагательно к каждодневным ситуациям, в которые попадают христиане.

Итак, что мы имеем, исходя из концепции Произвольного греха и Непроизвольного греха, греха к смерти и греха не к смерти. Возьмем христианина, который есть таковой на самом деле (важное, очень важное замечание – именно христианина, который есть таковой на самом деле, а не такой, который только думает, что он христианин, поддавшись обольщению нечистых на руку или не разобравшихся в сути духовных вещей "наставников"). Итак, христианин. Он может непроизвольно согрешать и Господь прощает ему этот грех, вне зависимости от того покаялся он в этом грехе или нет. Если он узнал об этом своем непроизвольном грехе, то он кается, если же не узнал, что вполне естественно по самому определению непроизвольного греха, то тем не менее Господь, прощает ему этот непроизвольный грех (см. гл.17 "Власть Смерти"). В любом случае этот грех ему не вменяется. Если же этот истинный христианин вдруг сможет согрешить произвольно, то … не будет ему прощения, но огонь поядающий.

Совсем другое дело, если мы рассматриваем человека не принявшего жертвы Христа, то есть не крещенного, мирского. Он может совершать непроизвольные грехи, о которых не задумывается или не осознает. И эти грехи есть на нем, ибо он не крещен для прощения грехов. Но он может также совершать и произвольные грехи, которые точно так же будут на нем по той же самой причине – он еще не крещен. НО так как мы рассматриваем человека не получившего познания Истины, не просвещенного, не вкусившего Дара Небесного, Благого Глагола и Сил Будущего Века, то эти его ПРОИЗВОЛЬНЫЕ грехи не будут для него грехами к смерти, ибо произвольный грех – есть грех к смерти ТОЛЬКО для нас, познавших Истину (Евр.10:26-29). Если он не принимал жертвы Иисуса, то не может идти речь и об его отречении от этой жертвы (по Евр.10:26), так как отречься можно только от того, что имеешь, от того, что принял. А значит придя к Богу, покаявшись (крестившись) этот счастливец получит ПРОЩЕНИЕ и Духа Святого, который его так изменит, что он уже НИКОГДА не сможет произвольно согрешить, так как не будет иметь самого сознания греха и т.д.: см. предыдущие главы. Как оказалось, по человеческому рассуждению, Евангелие гораздо более лояльно настроено по отношению к мирским людям, нежели к нам, христианам, о чем уже говорилось в первых главах Книги. Но с духовной стороны никакой большей или меньшей лояльности нет, ведь мы не забываем, что для настоящих христиан не стоит вопрос о том согрешить произвольно или нет, ибо мы не можем грешить, не умеем, нас не тянет, не притягивает Грех, так как мы умерли для него и освободились от его Греховного закона, которому служили, будучи плотскими, делая тó, что ненавидели и не делая тогó, чего хотели. Таким образом мирской человек может получить прощение и спасение, а духовный не в состоянии совершить Произвольный грех (против Духа), для него это вообще не есть вопрос, он находится в совершенно ином состоянии, как бы в параллельном пространстве, относительно Греха, он умер для греха и распял свою плоть со страстями и похотями, избавился от своей греховной натуры, которая тянулась к греху и Законом Духа освободился от власти Закона Смерти и Греха в свободу славы Детей Божих.

Так как же быть с реальностью, которая нас окружает в церкви и которая не совпадает с рассмотренным явлением греха к смерти ? Павел помогает нам сбалансировать наши познания и чисто человеческий опыт. Для него этот вопрос не был настолько режущим, чтоб ломать над ним голову и делать какие-то невероятные усилия по согласованию реальности и теологии. В некотором смысле мы сами себя загнали в этот тупик, из которого так сложно выйти. Мы сами избрали себе дорогу, основываясь на НАШЕЙ доктрине и на НАШЕМ понимании Святого Письма, и эта дорога нам так нравится, мы так к ней привыкли, она так ласкает наш слух … Но верно ли оно (НАШЕ понимание), если вдруг встают такие поистине катастрофические противоречия и несоответствия : "нет нужды, чтобы кто учил вас", а мы учим; "не будут говорить : "познайте Господа", а наши проповеди – о познании Бога, "нет прощения произвольному греху", а мы каемся и думаем, что прощены … Поистине мы занимаемся эйзегетикой Писания вместо экзегетики :

вместо того, чтоб получать из Библии Истину, которую Господь хотел донести нам в письменном виде, мы, вследствие каких-либо исторических или культурных традиций, основанных на "первом восприятии" изложения доктринальных моментов из национальных традиций или от своих первых "наставников" на основании их авторитета, не утруждаем себя поступать "благомысленно" как Верияне, которые "приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так " (Деян.17:10-11), а с безрассудной легкостью и не без успеха подгоняем "непонятные" для нашего понимания отрывки и сообщения под теологический стандарт нашей церкви, выискиваем какие-то гипотетические толкования и трактовки тех или иных библейских постулатов, которые не вкладываются в Прокрустово ложе НАШЕЙ доктрины, вполне логично основываясь на методе толкования принятом в нашей же церкви "старшими" христианами.

Когда мы последний раз внимательно перепроверяли по Библии то, что излагается с трибун собраний ? Кто-то может сказать, что это, в некотором смысле, крамола : не доверять лидерам ? У Павла не было повода для беспокойства по поводу скрупулезной и критической проверки его слов. Он излагал Истину и был вполне уверен, что его изложение теории Спасения и Суда ни в коей мере не будет противоречить той духовной атмосфере, которая царила в церквях первого века. В чем же отличие его отношения к церкви и к его действительности от нашего отношения ? Неужели во времена Первых христиан все было так уж идеально в церквях, неужели никто не грешил произвольно, не "падал", неужели в тех церквях ни кого не надо было учить ? Из Писания мы знаем что вовсе нет. Были и проблемы, и грехи (Произвольные, так же как и Непроизвольные). Об этом же говорит нам и Дух в Откровении Иоанна. Выходит все было как и у нас ? … Не совсем …

Да, грехи были и ситуации были посерьезнее, чем у нас, но вот, что кардинально отличает наши две эпохи : отношение проповедующего к слушателям. И речь вовсе не о том, что на службы первых учеников могли собраться только крещенные и проверенные люди (были времена гонений), а у нас много гостей, да и просто "случайных" прохожих. Последнее замечание лишь усиливает важность и остроту принципиального различия. В своем письме в Римскую церковь Павел писал : "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его." (Рим.8:9). Эта фраза стоит после рассуждений о людях не принявших (или не знавших) Христа (Седьмая глава Послания к Римлянам). В этой фразе Павел обращается напрямую к собравшимся на закрытое, тайное собрание церкви, куда могли попасть ТОЛЬКО ученики, которые прошли проверку и крещение. И к этим проверенным ученикам апостол ВДРУГ обращается со словами, которые никогда в таком контексте не звучали с наших трибун : "если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его." (Рим.8:9). И это Павел пишет УЧЕНИКАМ ! Если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его ! Что же, Павел допускал, что среди присутствующих попались не христиане – "гости" ? Конечно нет. Эти слова адресованы тем, кто прошел "первые принципы", проверенным и крещенным людям, тем, кто называется учеником, христианином, тем, которые думали, что в них есть дух Святой и что они спасены.

Павел вполне четко и ясно понимал реальность, что не люди решают кто достоин называться учеником и быть спасенным или не быть им. Павел ясно осознавал, что не слова человеческие о том, кто есть его Господь и не обряды, проведенные по установленным правилам решают судьбу человека, но ТОЛЬКО Господь, ибо "помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим.9:16). А мы кто, что объявляем человеку, что с этой минуты ты спасен и вон, смотри – грехи твои поплыли по течению омывшей тебя реки ? Но получил ли Духа Святого, человек пообещавший словами быть покорным Господу, обрел ли он спасение ? Кто может сказать с уверенностью ? Павел совсем не был уверен на 100 % , что ВСЕ, кто прошел крещение и присутствует на тайных христианских собраниях в языческом Риме, во времена гонений, что все они имеют Духа, а значит и Спасение.

"Если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его." (Рим.8:9). Эти слова Павла не двузначно показывают его отношение к присутствующим на собраниях. Своими речами он никогда не давал повода думать, что человек, прошедший формальный обряд

крещения, автоматически наследует Царство Небесное.

Павел не утверждал, что место в Раю вам гарантированно, а пока достаточно просто более или менее успешно бороться со своими грехами, которые есть в вашей жизни. Павел не боялся говорить Правду, что не все прошедшие крещение – спасены, ибо спасены только те, в ком есть Дух, а если нет, то ты можешь быть просто более или менее хорошим человеком, пытающимся, возможно, побороть Грех в себе или даже быть горячим учеником, или даже проповедником (см. Деян.18:24-26 и гл.23 Книги), но в тебе не будет Духа, а значит и победы над Смертью и ты будешь нуждаться в учении, в "более точном объяснении пути Господнем" (Деян.18:26). А мы ? Разве когда-нибудь говорим крещенному, так, в разговоре, без особых "вызовов", что в тебе может и не быть Духа ( НЕ БЫТЬ ДУХА ! ). А если ты живешь не по Духу, а по плоти, согрешаешь и пр., то в тебе скорее всего нет Духа и ты еще не крещен Духом Святым.

Нет, мы говорим, что если ты будешь продолжать в таком русле (т.е. согрешать), то ты можешь потерять свое Спасение. Однако потерять человек может то, что имеет, а если "кто Духа Христова не имеет, тот и не Его".

Но в Писании столько примеров того, что человек прошедший крещение, не обязательно получает Духа Истины. Об этом говорил и апостол Петр в своем Втором послании : "вы ... покажите в вере вашей добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь... А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих" (2Пет.1:5-9). То есть Петр так же открыто говорил о том, что между вами, "принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2Пет.1:1), т.е. между уверовавшими, кому направлено письмо, так же есть и те, кто "слеп и забыл об очищении прежних грехов" (2Пет.1:9). Значит такие люди прошли водное Крещение Покаяния для очищения от грехов, но еще не крещены Духом, чтобы "открылись глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу" (Деян.26:18). Они все еще во власти сатаны и находятся во тьме, т.е. не спасены, "ибо не во всех вера" (2Фес.3:2).

Об этом же говорил и апостол Иоанн в отношениях между братьями (т.е. об отношении в церкви) : "А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза" (1Иоан.2:11). И более того : "А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит : "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины" (1Иоан.2:3-4). Мы имеем такое облако свидетелей того, что не все, кто прошел обряд крещения в наших церквях, получили Духа. Ибо если человек лжец и нет в нем Истины – то нет там и Духа, так как Дух Бога – Дух Истины. И кто не освобожден от власти сатаны, тот не может обратиться от тьмы к Свету, а значит тот еще не свободен, но раб Греха (ибо делает не то, что хочет, а то, что ненавидит) и, следовательно так же, не имеет Духа Божия, потому что Иисус говорил, что Истина делает человека свободным : "и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан.8:32).

Более того сам Иисус не говорил о Спасении ("вы друзья Мои") в абсолютном значении,

но строил свои проповеди в условном наклонении – "Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" (Иоан.15:14), "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан.13:35), "если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником" (Лук.14:26). Как видим само формальное присутствие с Иисусом среди Его учеников, интерес к Его проповедям, оставление всего материального и посвящение своей жизни служению Богу само по себе не гарантирует абсолютного Спасения, но ставится в зависимость (при условии) от поведения и отношения к происходящему самого человека : "Вы мои друзья, если ...", "вы мои ученики, если ...", "не можите быть моими учениками, если не ...".

Не обольщаем ли мы наивных и простодушных человеков, заявляя, что мол, “мы-то уж точно все спасены”, на самом деле подталкивая их к пропасти, в которой и сами находимся из-за нашего превратного понимания момента СПАСЕНИЯ, из-за нашей гордости, что на руку только дьяволу. Ибо если человек точно уверен, что он получает Дух Святой и Спасение в формальный момент обряда крещения, то уже можно и успокоиться, "ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих" (Евр.4:11). Это если вошел в покой, а если не вошел ? но, поверив нашим заверениям, не удосужившись перепроверить "точно ли это так", успокоился, что надо уже только совершенствоваться в деле своего спасения и все само собой образуется, ведь лидеры мне пообещали, а они учат тому, что им "говорит" Церковь, старейшины и более "опытные" ученики со всего мира… Но совершенствоваться ли только ?! А может молить Отца, чтоб послал Духа Своего, даровал Спасение, написал на сердце и вложил во внутренность законы Свои, чтоб стереть САМО ПОНЯТИЕ греха из сознания, чтоб ПЕРЕСТАТЬ уметь, ПЕРЕСТАТЬ мочь совершать Произвольные грехи ? Может этому несчастному еще только предстоит распять свою плоть с грехами и похотями и креститься Духом Святым ? …

Резюме.

Павел понимал реальное положение дел в церквях первого века и не обольщал присутствующих тем, что если они прошли Водное крещение, то автоматически получили и Духа Святого. И если человек мог совершить Произвольный грех, то он все еще не принял Духа и не спасен, если же человек не может произвольно согрешить, то он Свят. Для Павла это не было камнем преткновения, как и не было это оскорблением для присутствующих, потому что только Бог ведает моментом спасения, но Человек должен стремиться к нему. Мы же почему-то восприняли за истину то, что пройдя Обряд Крещения, человек автоматически получил и Духа. Реальность в другом : среди крестившихся есть и те, что еще только на пути к Спасению, а значит нуждаются в поучениях и наставлениях. И горе нам, если мы объявляем им, что они уже спасены – во-первых, мы их обманываем, а во-вторых, мы "останавливаем" их в стремлении к Святости, мол, вы и так спасены. Павел пишет ученикам : "Кто духа Христова не имеет, тот и не его".

Евр.12:17; Деян.17:10-11; Рим.8:9; Рим.9:16; Деян.18:26; 2Пет.1:5-9; 2Пет.1:1; Деян.26:18; 2Фес.3:2; 1Иоан.2:11; 1Иоан.2:3-4; Иоан.8:32; Иоан.15:14; Иоан.13:35; Лук.14:26; Евр.4:11;

// Рим.7:15; Рим.7:18; Евр.10:26-27; 1Пет.5:8; Евр.4:1; Откр.3:1-4; 1Кор.10:1-12; Кол.3:12; Гал.5:16; Гал.5:25; Рим.8:8; Рим.8:5; Рим.8:7; Еф.2:3; Евр.11:6; Матф.7:21-22; Рим.8:1; Рим.8:10-12.

PREV На содержание. NEXT

Besucherzahler
счетчик посещений