На начало главы.

Продолжение главы 9. "Я жил некогда без Закона".

Но будем продолжать изучение Седьмой главы. Мы остановились на 17-м стихе. Павел пишет, что если Человек делает то чего не хочет, а того, что хочет не делает, то во нем живет Грех. То есть в Храме вместо Духа Святого обитает Грех. Об этом же негодовал Иисус, говоря : "написано : дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников" (Лук.19:46). И далее Павел еще и еще раз повторяет одну и ту же мысль о Человеке, который не познал Христа и продолжает жить по закону Греха, оставаясь плотским : "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех." (Рим.7:18-20). Мы снова и снова видим результат "дел дьявола" : в нашей плоти, пока мы ее не распяли, живут только страсти греховные, а Доброе там не живет – "какая совместность храма Божия с идолами?" и "один источник не может изливать соленую и сладкую воду", слова Писания подтверждают эту мысль, объявляя приговор Человеку, допускающему Греху жить в его плоти и действовать в его членах, принося плод Смерти (по Рим.7:5). А то, что желание добра есть в Человеке говорит о том, что он только разумом принял положения Писания, он только "видит" что есть "Добро" и что есть "Зло", но на сердце этого Человека не написаны Письмена Божие, он только говорит о Добром, но действует так, как ему велит Грех, который в нем и он остается под законом Греха, он все еще в Старом Завете, потому, что о Новом Завете Господь говорит так : "Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь : вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря : познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня" (Евр.8:10-11). Видим, как важно для Человека присутствие Законов Божиих на сердце – "Ибо от избытка сердца говорят уста" (Матф.12:34), следовательно человек, живущий по Духу (а не по плоти) говорит доброе, а человек, допускающий Грех во плоти своей – не может сказать доброе (Грех не позволяет). А так же "из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления" (Матф.15:19) и человек, соседствующий во плоти своей с Грехом не находит сил, чтоб сделать Добро, хотя и хочет (Рим.7:18), но может сделать только Зло, [См. гл. 3 "Произвольный грех..." – "Все что не по вере – грех..."], которое выходит из его сердца, так как там нет Закона Божего, а Грех только гнездится. И поэтому Добра, которого хочет делать – не делает, а зло, которое не хочет – делает, ибо нет в нем Духа, освящающего, а Грех только. "Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое?" (Иер.7:11), вопрошает Бог через пророка. А вот и следствие подобного "запустения" : мы все учимся и учимся быть добрыми, поступать по божьему, учимся любить, учимся выполнять свои обещания, учимся не опаздывать на встречи, учимся, учимся … И в результате становимся похожими на "водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины, имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся" (2Тим.3:5-7), мы становимся похожими на "ветхого человека", так как "нового человека" нет нужды учить и учить, ибо он сам научен Утешителем, Духом Святым, который наполняет Свой Храм – наше тело. Так же и Иисус обещал : "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан.14:26). Но если нет в нас этого Утешителя, то поэтому мы и вынуждены каждый день на всех собраниях призывать : «будем добрыми, будем любить Бога, будем любить ближнего своего, будем любить Истину и праведность, будем "гореть", не будем "теплыми", не будем гасить свечу зажженную…» Странно… Ведь надо же призывать, надо учить, надо совершенствоваться, а пророк говорит : "И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: “познайте Господа”" (Иер.31:34) и Иоанн вторит пророку : "помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте" (1Иоан.2:27) и Сам Иисус говорил об этом (Иоан.14:26). Что же происходит ? Разве мы не в Новом Завете ?! Разве Утешитель не пришел к нам, разве не научает нас всему ?! Разве не написаны на сердце нашем Законы Господа ?! – Получается что НЕТ !… Если мы до сих пор учим каждый ближнего своего, то мы все еще ТОЛЬКО НА ПУТИ к Истине. А следовательно, не живет в нас Доброе (Рим.7:18), но Грех живет в нас (Рим.7:17;20) и мы свободны от праведности (Рим.6:20), так как нет в нас Духа, который не может быть в одном Храме с Грехом (2Кор.6:14-16), а те кто принял Духа, те не имеют нужды, чтобы кто учил их, ибо само Помазание учит всему.

И вот еще одно свидетельство от великого Пророка о том, что человек, нуждающийся в наставлении и увещевании не имеет Спасения. Читаем пророчество Иеремии о Новозаветных временах : "Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более." (Иер.31:33-34). Опять мы взяли всем наизусть известный отрывок Писания, но, как часто мы поступаем в Книге, посмотрим на него более проницательно, не откроет ли нам Бог того, что мы раньше не замечали ?

В вышеприведенной цитате выделено слово "потому что", которое указывает на причину того следствия, о котором только что шла речь. Например, человек держит ведро с водой, затем он отпускает ведро и поэтому ведро падает. Причина того, что ведро падает – человек отпустил ведро. Следствие того, что человек отпустил ведро – ведро падает. С одной стороны, если есть следствие, то обязательно должна быть причина. И наоборот, если есть причина, то обязательно будет следствие. Причина всегда порождает следствие и любое следствие первоначально имеет свою причину. В свою очередь, если нет причины, то не будет и следствия и если мы знаем, что нет следствия, то это происходит потому, что не совершена причина. Теперь, разобравшись в причинно-следственных связях, нам проще понять и воспринять слова Пророка о нашем времени. Итак, Иеремия приводит отличительный признак Новозаветного времени, особое состояние новозаветных людей : "все сами будут знать Бога, от малого до большого", и как практическое проявления данного отличительного признака – "не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: “познайте Господа”". Это особое состояние и его практическое проявление является, по словам пророка, следствием вполне определенной причины, на которую и указывает пророк, а именно : "потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более". Итак, причинабеззакония и грехи прощены, следствиевсе сами будут знать Бога, а значит не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: “познайте Господа”.

ПРИЧИНАСЛЕДСТВИЕ
Беззакония и грехи прощенывсе сами знают Бога (не будут учить друг друга, брат брата)

Вопрос : почему не будут учить друг друга ? Бог через Иеремию отвечает : "потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более" (Иер.31:34). То есть следствием того, что наши грехи прощены является состояние, когда нет нужды, что бы кто учил нас. Мы не нуждаемся в поучениях, наставлениях, призывах к праведности потому что Бог простил нам наши грехи ! Если с этой стороной причинно-следственной связи, описанной пророком все понятно, то есть и другая сторона этой медали. Вспомним о том, что если нет следствия, то изначально не было и причины (если ведро не падает, то его изначально не отпустили, потому, что если бы отпустили, то оно упало бы). Итак, если мы до сих пор нуждаемся в поучениях, в наставлениях, в увещевании, то, следуя логике и словам Пророка, наши грехи до сих пор не прощены (Иер.31:33-34). Таким образом, эти слова Иеремии подтверждают наш тезис о том, что люди, которые до сих пор нуждаются в наставлениях и поучениях о Боге, о Его характере, о Его Слове, такие люди есть только на пути к Истине, они еще не познали Ее, Бог еще не вложил Свои Заповеди в их сердца, они еще не вкусили Благого Глагола Божия и сил будущего века, их беззакония еще не прощены и они все еще во грехах своих пред Святым и Вечным. Потому, что если бы их беззакония и грехи были прощены, то согласно словам пророка, они не нуждались бы ни в поучениях, ни в наставлениях друг от друга и брат от брата. "Вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно" (1Иоан.2:27) …

В этой связи так же вспоминается желание многих христиан, проявляющееся в молитвах и просто в разговорах между верующими, никогда не потерять жажду к слову Бога, к воде, текущей в жизнь вечную.

ЛЮДИ ! Понимаете ли вы о чем вы просите Бога ? Ведь это ни что иное, как желание НИКОГДА не принять Духа Святого и до конца жизни остаться с каменным сердцем, а на Суде услышать слова : "Отойдите от Меня, Я никогда не знал вас" (Матф.7:23).

Кто хочет этого ?… Тогда вдумайтесь в свои молитвы к Отцу. И чтоб понять о чем идет речь вспомним разговор Иисуса с самарянкой у колодца : "Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Иоан.4:13-14). Итак, в этом отрывке явная игра слов, которую использовал Иисус: самарянка имела в виду воду из колодца, чтоб пить и использовать для бытовых нужд, а Иисус говорит о Слове Божьем, о Духе Святом, который должны будут принять верующие (Ис.44:3; Ис.55:1-3; Иер.2:13; Иоан.7:39), хотя Он этого и не скрывал (Иоанн.4:11), но женщина Его не поняла: "господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать" (Иоан.4:15). Она не поняла, что речь идет о Духе Святом, хотя у нее достало смекалки понять, что говорится о чем-то, после принятия чего ни она, ни ее близкие никогда не будут иметь жажды. А понимаем ли это мы ?…

Тот, кто истинно верует и принял Духа Святого, у того уже нет жажды (!) Слова Божего и Духа Святого (не говориться, что они не будут иметь, но говориться, что не будут жаждать) : "верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Иоан.6:35). Но почему ? Да потому, что "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него" (Иоан.7:38-39). Почему человек имеет жажду к чему-нибудь ? Когда он жаждет ? Тогда, когда у него НЕТ объекта жажды ! Человек жаждет в пустыне – там нет воды, человек жаждет, когда тяжело работает, ибо теряет влагу с пóтом и вынужден постоянно и усиленно пополнят её питьём. Человек постоянно нуждается в том, чего у него НЕТ. Человек постоянно нуждается в том, что не возобновляется в его организме. Например, если человек страдает сахарным диабетом (нарушена способность человека производить фермент для расщепления сахара – инсулин), в этом случае он ПОСТОЯННО нуждается в пополнении этого вещества извне. Итак, мы знаем, что верующий не будет иметь жажды. Но почему ? Потому, что сам источник Слова и Духа будет в самом человеке ! А если источник необходимого тебе вещества в тебе самом, то естественно, что концентрация этого вещества – Слова Бога и Духа Святого – ВСЕГДА на нужном уровне и значит НЕТ НУЖДЫ в его постоянном пополнении извне !

"Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но самое сие помазание учит вас всему" (1Иоан.2:27). И более того, если в нас источник Духа Святого, источник этой живой воды, то мы не просто сами не имеем жажды, но и можем раздавать Её всем и они тоже могут Её пить. А кто пьет эту живую воду, Слово Бога, тот так же как и мы не будет жаждать вовек и к тому же он сам сделается источником живой воды для других, тех, кто захочет принять Слово и Дух ! Так распространяется Спасение…

Но люди молят Бога, чтоб НИКОГДА не перестать жаждать Слова и Духа Святого, следовательно они категорически не хотят принимать эту живую воду и делаться источником Святого Духа для других людей. Они не хотят принимать помазание, которое могло бы их научить Истине, чтоб освободить от Греха и сделать их Свободными ! Они не хотят пить живую воду от Иисуса. Они хотят только все время Её жаждать, но пить не хотят ! Потому что если бы они испили Её, то, как говорил Иисус, "не будут жаждать никогда" (Иоан.6:35)…

Но вернемся к посланию римлянам… "Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое" (Рим.7:20). Павел пишет, что даже если ветхозаветный Человек осознает всю "нелепость" положения, когда он разумом понимает, что надо исполнять Закон, но не может найти сил для этого, то все равно ничего не может с этим поделать. И опять Павел возвращается к своему парадоксальному утверждению о природе Греха, о том как и в каком случае грех стал Грехом, когда и почему Грех приобрел свою крайнюю греховность (Рим.7:11-13), о чем мы уже говорили выше. Павел опять акцентирует на том, что Грех потому стал грехом, что человек, познав Истину, но не получив освобождение от греховной натуры, разрывается как бы на две части, одна тянется к Свету, к Добру, к Закону Божьему и одновременно его греховная составляющая, его нераспятое еще тело греховное с возрожденными Грехом страстями и похотями, тянет Человека вниз к Тьме, Злу по закону притяжения Греха, ибо Человек еще плотян, а не духовен, и продан Греху (см. Рим.6; Рим.7). Итак, Человек тянется к Добру, но греховное тело не пускает его и тем самым производит смерть Человека, разрывающегося между двумя полюсами, между Богом и дьяволом, ибо не Человек властен над ним самим, но дьявол. И в следующих стихах апостол опять повторяясь, разъясняет природу этой смерти : "Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" (Рим.7:22-23). В этом и есть крайняя греховность Греха, проявившаяся после пришествия Закона, что Человек, узнав Заповеди и полюбив их, тут же попал под неустанное и непреодолимое влияние Греха, вследствие страстей греховных, которые до сего времени спали, были как бы припрятаны в греховном теле Человека и до поры не проявляли своей страшной силы, ибо не с чем было сравнить их, так как не было еще воплощенного Света и Добра в виде Заповедей и Закона. В этом и проявляются Дела дьявола, заложившего в каждого Человеке семя свое в виде Тела Греховного, которое до времени "спало" и пробудилось лишь при свете Закона, погубив Человека разорванностью между стремлением в Закону Божьему и привязанностью Законом Греха, сковывающего Человека и делающего его своим пленником.

Чтобы лучше представить ситуацию, в которую попал Человек после пришествия Закона, и чтоб еще раз понять как Грех губит Человека именно "посредством доброго", причиняя ему смерть, рассмотрим следующую аналогию. Если человека воспитать в закрытом помещении и не показывать ему и не рассказывать об огромном, красочном и разнообразном мире, то он будет вполне "нормально" развиваться и жить в этом, ему известном мирке и даже задумываться не будет о том, что где-то существуют моря, горы, водопады, леса, цветы, солнце, высокое небо и пр. Но вдруг, такому человеку показывают этот мир в его прекрасной реальности и рассказывают о его волшебном многообразии, НО (!) не выпускают из (как теперь оказалось) камеры этой тюрьмы, оставляя его под властью надзирателей, проводящих этот бесчеловечный "опыт". И человек, увидев, что можно жить намного красивей и разнообразнее, чем он это делал в течение всех лет своей жизни, но не имея возможности освободиться от оков и власти тюремщиков, – он просто погибает от тоски и отчаяния своего бедственного положения. "Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер" (Рим.7:9-10). Казалось бы, этому подопытному сделали добро, расширив круг его представления о прекрасном мире, но, не освободив его из камеры, погубили этого несчастного, ибо до тех пор, пока Человек не может сравнить себя с какими-то лучшими стандартами, он полагает, что так и должно быть, но когда ему сообщают, что всё, что ты делал до этого – лишь жалкая пародия на настоящую жизнь, НО ПРИ ЭТОМ не позволяют ИЗМЕНИТЬ эту свою (его) жизнь, то человек не в силах вынести подобный шок – он погибает. Человек умирает не от того, что увидел и узнал прекрасное (ибо от прекрасного нельзя умереть), а само заключение (Грех) ранее казавшееся не таким уж страшным и невыносимым, теперь превратилось в настоящую пытку, которую нет возможности вынести. "Грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди" (Рим.7:13). Таким образом, познав волю Бога в Его Святом Законе, но не получив возможности освободится от Закона Греха, пленником которого он является, Человек умирает. Вот страшные дела дьявола, о которых шла речь, что Человек по-прежнему остается пленником его греховного Закона и не имеет возможности освободиться из его поля тяготения, которое притягивает греховную натуру Человека, которая (эта натура) есть семя дьявола, посеянное в Адаме и распятое на кресте в Иисусе. Потому что только смертью Христа и Его воскресением мы освобождаемся от оков, связывающих нас и освобождаемся от этого тела смерти (которое притягивается ко Греху и из которого (тела смерти) обнаруживаются страсти греховные) пригвоздив его (тело) ко кресту. Вот "для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" (1Иоан.3:8), для того, чтоб освободить нас от Закона греха, для того, чтоб упразднить наше тело греховное, которое было во власти и под контролем Греха и которое, соответственно, не позволяло нам жить не плотью, а Духом. Но Иисус разрушил дела дьявола и освободил нас "от рабства тления в свободу славы детей Божих" (Рим.8:21), выкупил нас от Греха кровью Своей Святой и мы более не "плотяны", но "водимые Духом Божиим – суть сыны Божии" (Рим.8:14).

"Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим.7:24) – восклицает Павел, оплакивая незавидную участь Ветхого Человека, разумом стремящегося жить по Закону Божему, но плотью оставаясь пленником дьявола и рабом его греховного закона, которому вынуждено подчиняться греховное тело Человека, продолжающего жить "по плоти" и из-за дел дьявола, совершаемых в каждом человеке, не имеющего возможности жить по Духу. Вот страшный плод, который приносят дела дьявола в телах наших – невозможность самостоятельно освободиться от власти Греха, ибо для этого надо уничтожить само семя дьявола – греховное тело, нашу греховную натуру, а будучи в темнице, в камере, мы не можем сами бороться с тюремщиком, но ожидаем освобождения от рабства Смерти (Тления), которое только Иисус смог принести, о чем говорили Древние Пророки.

Вот мы и подошли к завершению рассмотрения Седьмой главы, в которой Павел попытался раскрыть глубокие теологические понятия Греха, Смерти, Закона. И, не изменяя своей особенности изложения, апостол еще и еще раз акцентирует самую главную мысль о состоянии Ветхого Человека, находящегося под властью Закона : "Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха" (Рим.7:25). Павел снова и снова, в который уже раз, доносит нам причину духовной смерти плотского человека при Законе и Пророках – это его раздвоенность, разрывание между пониманием Закона Божего и невозможностью следовать ему вследствие закона Греха, которому он подчинен, из-за греховной натуры, из-за этого тела смерти, которое еще не распято и не упразднено Смертью и Славою Господа нашего Иисуса Христа. "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?"

А для того, чтоб наше исследование Седьмой главы было полным и имело логическое завершение, позволяющее сделать выводы, жизненно важные для нашего Спасения, нам необходимо коснуться по крайней мере начала следующей, Восьмой, главы.

Во втором стихе восьмой главы Павел объясняет, почему мы, "живущие не по плоти, но по духу" (Рим.8:1), не подпадаем более под осуждение Законом Моисеевым, ибо "закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим.8:2). Именно в этих словах Павла мы видим самое прямое и ясное указание на то, что все, что описано им в Седьмой главе, касающееся внутренней борьбы Человека между стремлением к Добру и невозможностью противостоять своей греховной натуре (Рим.7:15-23), относится ТОЛЬКО к Ветхому Человеку, ТОЛЬКО к человеку не познавшему и не принявшему Христа, как своего избавителя, ибо он (этот человек) "тот же самый умом своим служит закону Божию, а плотию закону греха" (по Рим.7:25), НО Иисус разрушает дела дьявола и освобождает Ветхого Человека "от закона греха и смерти" (Рим.8:2) "в свободу славы детей Божих" (Рим.8:21), а если Иисус освобождает нас от закона греха, то, по Рим.7:25, мы уже не есть те несчастные, которые "умом своим служат закону Божию, а плотию закону греха", ибо мы уже избавлены "от сего тела смерти" (antithesis к Рим.7:24)

и, следовательно, когда мы находим "удовольствие в законе Божием", то "в членах наших НЕ ВИДИМ более иного закона, противоборствующего закону ума нашего" (antithesis к Рим.7:23), ибо "Иисус освободил нас от этого закона Греха и Смерти" (по Рим.8:2), а значит этот закон греха не в силах более "удерживать нас пленниками закона греховного, так как нет его более в членах наших" (antithesis к Рим.7:23), ибо уже разрушены "дела дьявола", и "когда хочу делать доброе, мне более не прилежит злое" (antithesis к Рим.7:21), так как "знаю, что во мне, то есть, в плоти моей, живет Доброе (Дух Святой), храмом которого есть мое тело, поэтому делаю доброе, которое хочу и не делаю злого, которого не хочу, и делаю доброе уже не по тому, что понимаю разумом, что надо делать доброе и нельзя делать злое, но делаю доброе потому, что не могу делать злое, ибо уже не я то делаю, но живущий во мне Дух Святой" (antithesis к Рим.7:18-20),

потому, что "я уже не плотян, но выкуплен из греха жертвою Христовою" (antithesis к Рим.7:14), ибо "когда пришла Благодать и когда были разрушены дела дьявола, то греховная плоть моя была распята и упразднена для притяжения ко Греху, то есть я умер для греха, освободившись от него и родился свыше, чтобы жить для Бога, другими словами : «грех умер, а я ожил»" (antithesis к Рим.7:9-10). Для продолжения этих рассуждений см. начало Седьмой главы.

Итак, человек, освобожденный Иисусом, не служит более плотию закону Греха (Рим.7:25), ибо закон Духа освободил его от закона Греха (Рим.8:2).

Более того, по Рим.8:3, Господь послал Сына своего именно для того, чтоб показать нам, некогда живущим по плоти, тот славный путь к совершенству, который показал нам Иисус, придя "в подобии плоти греховной", свершив наше избавление, принеся себя в жертву за грех, тем самым "осудил грех во плоти" (Рим.8:3). Показал всем, что это не есть естественное состояние, когда Грех живет в плоти Человека, Он осудил это. Показал, что даже живя в этой "храмине", но имея в ней Дух Божий, а не Грех, Человек может жить свято и для рожденного свыше неприемлемы рассуждения человеческие о том, что не я делаю то, чего не хочу, а живущий во мне Грех, как писал Павел о Ветхом Человеке (Рим.7:14-23). Именно в этом и есть цель рассуждений Павла о влиянии Закона и Греха на Человека, приведенных в Седьмой главе : показать христианам, что если в нас идет борьба между стремлением к святости и служению закона греха (по Рим.7:25), то это значит, что мы все еще не освобождены от этого закона греховного Законом жизни Духа во Христе Иисусе (Рим.8:2), что мы все еще находимся под властью Закона и Его осуждения, что мы все еще остаемся плотскими, проданными греху !

В дальнейших стихах (Рим.8:4-8) Павел противопоставляет жизнь плотского Ветхого человека, проданного греху и жизнь человека, живущего не по плоти, но по Духу. И заканчивает эти свои рассуждения опять, как и в начале Седьмой главы (Рим.7:1-6), прямым обращением к слушающим, присутствующим на собрании в Риме христианам : "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности." (Рим.8:9-10). Тем самым Павел явно показывает, что ВСЕ его теологические рассуждения о Человеке в котором живет Грех, описанные в Седьмой главе касаются не христиан (присутствующих на чтении его послания), а абстрактного Человека вообще, Человека как явления, жившего во "втором" периоде от Моисея до Иисуса или сегодняшнего, но не принявшего Иисуса Господом. Именно это "Но вы ..." дает нам четкое и однозначное противопоставление христиан, которые живут по Духу и людей, описанных в Седьмой главе, в которых живет Грех, которые не могут делать то, что хотят, а делают то, что ненавидят, ибо Закон Духа еще не освободил их от Закона Греха и Смерти. В 6-ой главе Павел не менее однозначно указывает на освобождение от Греха, рожденного свыше человека : "Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная" (Рим.6:22). То есть раньше эти люди были под властью Греха и в этих людях жил Грех, а ныне они уже освободились Законом Духа от Закона Греха, который противоборствовал в их членах, став рабами Богу.

Да не будем же и мы, живущие в XXI веке, оправдывать наши произвольные грехи, ссылаясь на греховную натуру и на Грех, живущий в нас, когда делаем не тó, что хотим, а то чего ненавидим, тó делаем, из-за того, что якобы в членах наших видим закон греха, противоборствующий закону ума и делающим нас пленником закона греховного, находящегося в членах наших. Апостол Павел дает нам строгое предупреждение : "да не царствует грех в смертном вашем теле" (Рим.6:12). И если Закон Духа освободил нас от закона Греха, которому мы служили до крещения (Рим.7:25), то мы уже не плотские, не проданы греху (Рим.7:14), но выкуплены Дорогой ценой, чтоб нам снова пускать в себя Грех и порабощаться ему, ибо упразднена, распята на кресте наша греховная натура – "Но те, которые Христовы, распяли плоть

со страстями и похотями." (Гал.5:24), а если распята, то значит умерла, ибо распятие – КАЗНЬ. И таким образом, Иисус разрушил дела дьявола, которыми он (дьявол) крепче всякого магнита держал Человека в повиновении, используя для этого свое Семя – нашу греховную плоть, нашу греховную натуру, Грех, который жил в нас и посредством которого он управлял нами. Но в христианах не Грех живет, чтоб они делали то, чего ненавидят и не делали то, чего хотят (Рим.7:15-20), "но живет в них Христос" (по Гал.2-20), который больше того, кто в мире (1Иоан.4:4). Мы умерли для Греха, как нам жить в нем ?

Для более наглядного и очевидного противопоставления человека, живущего по Духу (рожденного Свыше) и того, кто не имеет Духа, Ветхого человека, описанного в Седьмой главе Римлянам сопоставим основные отрывки этой главы, которые говорят о состоянии плотского человека ( [саркикос]) с тем, что мы знаем о Новом человеке ( [пневматикос]) (см.гл.15 "Одобрительные письма"), рожденном от Духа. Для этого рассмотрим таблицу.

Ветхий человек,
[саркикос],
не имеет Духа,
непознал Христа
Новый человек,
[пневматикос],
рожденный свыше,
Христов
1 "я плотян, продан греху" (Рим.7:14) "... не тленным серебром или золотом искуплены вы, но драгоценною Кровию Христа" (1Пет.1:18-19)
"Ибо вы куплены [дорогою] ценою." (1Кор.6:20)
2 "Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех." (Рим.7:20). "А если Христос в вас, то тело мертво для греха" (Рим.8:10)
"Бог ... осудил грех во плоти" (Рим.8:3)
"Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго" (2Кор.6:16)
3 "в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного" (Рим.7:23) "закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим.8:2).
"Но ныне, вы освободились от греха" (Рим.6:22)
4 "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим.7:24) "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал.5:24)
"Но вы не по плоти живете, а по духу" (Рим.8:9)
5 "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" [человек не свободен] (Рим.7:19) "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан.8:32)
"Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Иоан.8:36)
"закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим.8:2).

Резюме.

Продолжение подробного анализа Седьмой главы Послания к Римлянам : с помощью "Местоименной персонализации" Павел на примере абстрактного Человека объясняет как пришествие Закона Моисея "погубило" Человека, произведя Смерть – когда Грех, пребывающий в Человеке, "проснулся" от пришедшей Моисеевой Заповеди, то человек погиб от того, что узнав Истину и увидев Свет, не имел возможности освободиться от влияния Греха-Магнита, удерживающего Человека в своем "поле" с помощью внедренной в него греховной плоти (тела смерти). Человек понимал, что есть добро, но ни как не мог приблизиться к Нему и делал не тó, что хотел, а тó, что ненавидел – трагедия Ветхого Человека, в котором жил Грех, которому он продан ! Но христиане "выкуплены" дорогой ценой, освобождены от влияния Греха, уничтожив Связь с ним, умерши для него. Это освобождение смогло произойти потому, что Человек, допустив "сожительство" с Грехом, до конца так и не "соединился" с Грехом в одно целое – главный "просчет" дьявола, а лишь соседствует с ним, в отличии от падших ангелов, ради спасения который Бог не отдавал Своего Сына. И Человек, получив освобождение, уже не может грешить, потому, что Семя Бога пребывает в нем и он рожден свыше. Кроме того Сам Дух Святой в виде "Утешителя" пребывает в Человеке и наставляет его ВО ВСЕМ. Если же человеку по-прежнему необходимы наставления и поучения в необходимости быть праведным, добрым, хранить себя от греха, бороться с ним и т.д., то такой человек не имеет Утешителя, его беззакония не прощены и грехи не покрыты, а значит он и не спасен. Он все еще не испил воды, текущей в жизнь вечную, а поэтому все еще жаждет Слова Божьего и Духа Святого, которые еще не сделались в нем источником воды живой. Но когда Дух Божий сойдет на таких людей, когда откроется в нем источник Духа, когда Иисус Законом Духа освободит их от Закона Греха, тогда они будут жить по Духу и будут делать тó, что хотят, а того, чего ненавидят делать не будут, потому, что Дух будет жить в них и управлять всеми их помыслами и действиями.

 

Деян.22:3; Деян.26:24; Рим.2:1-5; Рим.7:5-6; Рим.6:15; Рим.6:16; Рим.7:7; Рим.7:9-10; Рим.7:11; Рим.7:12; Иоан.6:60; Рим.5:20; Рим.7:13; Рим.3:10-12; Иер.8:8; Рим.7:14; 1Кор.15:47-49; 1Кор.6:20; 1Пет.1:17-19; Рим.7:15; Рим.6:20; 1Иоан.3:9; Рим.7:16-17; Рим.8:20; Рим.8:21; 2Пет.3:9; Евр.4:7; Рим.7:17; 2Кор.6:16; Иак.3:12; Иак.3:10; Матф.12:34; Лук.6:43-44; 1Иоан.4:4; 4Цар.6:16; Гал.2:19-20; Еф.6:12; 1Иоан.5:16; Рим.6:20; Лук.19:46; Рим.7:18-20; Евр.8:10-11; Матф.12:34; Матф.15:19; Иер.7:11; 2Тим.3:5-7; Иоан.14:26; Иер.31:33-34; 1Иоан.2:27; Матф.7:23; Иоан.4:13-14; Ис.44:3; Ис.55:1-3; Иер.2:13; Иоан.7:39; Иоанн.4:11; Иоан.4:15; Иоан.6:35; Иоан.7:38-39; 1Иоан.2:27; Рим.7:20; Рим.7:22-23; 1Иоан.3:8; Рим.8:14; Рим.7:24; Рим.7:25; Рим.8:1; Рим.8:2; Рим.8:3; Рим.8:9-10; Рим.6:22; Рим.6:12; Гал.5:24; Гал.2-20; Иоан.8:32; Иоан.8:36; 1Кор.6:20;

// Рим.3:7-8; Исх.15:22-25; 1Пет.2:24; 2Пет.1:12; 2Пет.1:9; Фил.2:13; Иоан.8:34-36.

PREV На содержание. NEXT

Besucherzahler
счетчик посещений