PREV На содержание. NEXT

7. Седьмая глава послания Павла к Римлянам.

… Однажды, один человек гостил у некоего пастыря одной христианской общины и так получилось, что он передал этому пастырю одну краденную (нелицензионную) копию компьютерной программы, которая на самом деле стоит несколько тысяч долларов США. Тот с удовольствием взял ее и начал устанавливать на свой ПК. В это же самое время этот человек вдруг осознал (понял), что он и сам владел и передал для дальнейшего распространения ворованный продукт и сказал об этом пастырю, намекая, что лучше бы прекратить установку и не пользоваться этой нелицензионной программой. В ответ пастырь, продолжая установку, сказал фразу, которую этому человеку и раньше очень часто приходилось слышать от христиан разных конфессий : “Да, это, наверное не хорошо, но ведь и сам Павел говорил, что "не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" (Рим.7:15), – то куда уж нам, грешным, раз иногда и сам апостол делал не всегда то, что хотел, мы грешны, немощны и Иисус милостив, простит нас так как и Павел сам страдал от этого…”. На такие рассуждения этот человек не нашелся что сказать, но сам в себе понимал, чувствовал, что не так это, что не о том в этом отрывке речь, что Павел не мог оправдывать свой грех немощной плотью, потому, что НЕЛЬЗЯ оправдать грех… После такого разговора он вернулся домой, но не смог лечь спать, а открыл Библию и, молясь, снова и снова перечитывал этот отрывок, всю седьмую главу, затем шестую и восьмую – этот человек искал Истину, потому, что понимал, научась от Духа, что "не дóлжно, братия мои, сему так быть". И Бог открыл ему Истину …

Итак, Седьмая глава … Начинается глава с аналогии из Закона Моисеева о том, что "замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества" (Рим.7:2). Из чего Павел делает вывод-следствие : "закон имеет власть над человеком, пока он жив" (Рим.7:1), а когда человек умрет, то он освобождается от закона, которым был связан и свободен для того, чтоб принадлежать другому. Другими словами человек связан законом мира сего, законом греха (Рим.7:23,25; Рим.8;2), законом плоти и служил дьяволу. Когда же, крестясь в смерть Иисуса, он умирает для греха, то он освобождается от греха, чтоб принадлежать Иисусу и приносить плод Богу. Причем освобождается полностью и без каких бы то ни было условий и последейсвий, ибо умерший муж, по аналогии Павла, ни как уже не может ни повлиять на жену, ни навредить ей – он мертв и это мы понимаем как само собой разумеющееся. Так же и в отношении греха : для крещенного человека (умершего для греха) Грех НИКАК не может действовать на человека [магнит не притягивает дерево]. Человек полностью индифферентен ко Греху, как и Грех к Человеку. Почему же мы до сих пор полагаем, что Грех может каким-то образом, при каких-либо обстоятельствах искуть Человека, ведь мертвый муж НИКАК не искушает свою бывшую жену, когда она находиться в объятиях другого, за которого вышла "по Закону", полностью освободившись от первого.

Следовательно, исходя из параллели Павла, умерши для Греха, мы перешли в "объятия" Иисуса, которому служим и посвящаем Ему свою жизнь (как и жена – новому мужу); а Грех, с которым мы были "повенчаны" ранее и который умер для нас в момент нашего крещения, как и муж умерший, НИКАК не может повлиять на наше решение в той или иной ситуации или искусить нас для совершения Произвольного греха.

Апостол Иаков в своем послании пишет об искушении : "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак.1:2-4). Он не писал о том, что мы можем поддаться на искушения, но что эти искушения существуют, и когда они приходят, христианин должен радоваться, а не страдать, стиснув зубы ! Ибо именно в подобных ситуациях наиболее явно и отчетливо видно наше превосходство над дьяволом, которого мы, с помощью Иисуса, победили. Это в самом деле невероятно радостное, божественное ощущение единения со Всевышним, когда ты поступаешь (в случае искушения) вопреки законам мира сего, который идет на поводу искушения или же, вследствие давления закона общества и морали, или физического препятствия, не может совершить грех. То есть хочет, но не может, от этого и страдает. Некоторые признаются в желании совершить грех открыто – люди мира сего, другие, те кто считает себя христианином, но страдают в искушении, говоря, что они борются с ним и не понимают почему им так тяжело, на самом деле тоже хотят совершить грех, но боятся в этом признаться даже себе самим. Ибо если человек не хочет согрешить, то и искушению он НИ КАК не может поддаться, а поддаются те, кого грех притягивает, используя греховную натуру с ее страстями и похотями, а значит она еще не распята, не упразднена и человек не умер для греха, а следовательно – не есть спасенный, не имеет Духа ! И вслед за этим, в своем послании Яков пишет о тех людях, которые еще не приняли Духа (поэтому страдают от искушений) : "Если же у кого из вас недостает мудрости,[чтоб радоваться] да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему" (Иак.1:5). И тут же строго предупреждает сомневающихся и нетвердых : "Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих." (Иак.1:6-8) Как мы увидим в гл.16 "Вера Авраама ...", такая вера – нетвердая, колеблющаяся на погибель (Евр.10:39) – не вменяется в праведность, а значит и человек с такой верой не спасен, а возможно, только на пути к Спасению. И далее Иаков, подобно Иоанну ["Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен. Кто делает грех, тот от диавола" (1Иоан.3:7-8)] призывает тех, кто считает себя спасенным, но поддается на искушения : "Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные" (Иак.1:16). И затем прямо говорит, что Спасение у таких людей еще впереди : "Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души" (Иак.1:21). И опять призывает не лицемерить хотя бы уже перед самими собой : "Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя" (Иак.1:22). Итак, спасенные, христиане встречаются с искушениями радуясь, а люди мира сего или страдают в искушениях, или увлекаются ими и падают во грех, не желая в кротости принять насаждаемое слово, которое может еще их спасти, обманывая самих себя, что они уже получили спасение и названы Детьми Божьими.

Но вернемся к рассмотрению Седьмой главы послания к Римлянам. Далее : "когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти" (Рим.7:5). Павел пишет о времени, когда мы жили по плоти, т.е. до крещения. Вообще речь в этой главе идет о людях, которые знали Закон Моисея – "ибо говорю знающим закон" (Рим.7:1), но разве эту главу, да и все послание можно применять ТОЛЬКО к Иудеям крестившимся, знающим закон, разве мы не знаем что есть хорошо, а что есть плохо. В конце концов Моисеев закон – это всего лишь инструкция, в которой расписаны общечеловеческие правила жизни для того периода, подавляющее количество который перекочевало в общепринятые человеческие нормы морали, которые мы воспринимаем, возрастая в цивилизованном человеческом обществе. Во времена Моисея такие нормы еще не были выработаны (не было основы для подобной выработки – не было Моисеева Закона). Так что в подобной трактовке нас всех можно считать "знающими закон". С другой стороны Книга написана не как молоко и мед и читатель понимает различие между верой и знанием, ибо "знание надмевает", таким образом для спасения души знания мало, или другими словами : Знание Добра и Зла, само по себе, души не спасет. Итак, до крещения мы жили по плоти. Интересно, что вследствие того, что человек имеет Закон, в нем этим же самым Законом обнаруживается греховные страсти. Если бы Закона Человек не имел, то и страсти греховные не обнаруживались бы. Об этом Павел писал в пятой главе : "ибо и до Закона был грех в мире, но грех не вменяется, когда нет закона" (Рим.5:13). В этой связи вспоминается пословица, в которой очень точно и верно подмечена суть всех рассуждений Павла и влиянии закона на грех и на Человека : "Правила существуют для того, чтоб их нарушать". Далее, эти страсти греховные (из-за закона) действуют в членах наших и, следовательно, приносят плод смерти. Интересная цепочка рассуждений : мы живем по Плоти – имеем Закон – этим законом обнаруживаются Греховные Страсти – они Действуют в наших членах – и приносят плод Смерти. Плоть – Закон – Страсть – Действие Страсти – Смерть. Единственное действенное средство разорвать эту цепь, которая ведет к Смерти, по словам Павла – уничтожить самое первое звено – ПЛОТЬ, тогда все остальное разрушится само собой. Но вот, Плоть греховная уничтожена – распята на кресте – "но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал.5:24), этим самым мы "умерли для закона" (Рим.7:4), "мы умерли для греха" (Рим.6:2) – грех не может господствовать над нами, так как мы не под законом (Рим.6:14), так как только Законом обнаруживаются (другими словами – пробуждаются, проявляются) страсти греховные (Рим.7:5), а если Закона нет, то и страсти греховные не обнаруживаются в нас – их там нет, а раз их там нет, то они и не могут действовать – "чего нет, того нельзя считать" (Еккл.1:15), и уж конечно То чего нет не может действовать и приносить плот смерти. Значит, уничтожая крещением греховную плоть, мы избавляемся от страстей греховных и от Смерти.

Непостижимы мудрость и видение Божие ! Для того, чтоб уничтожить Смерь - последнее звено – нужно уничтожить самое первое звено – плоть греховную. Но в этом и есть камень преткновения, так как многие (очень многие) полагают что уничтожить Смерть можно тогда, когда начинаешь бороться со своими страстями греховными. Но если начать с середины цепочки (Плоть - Закон - Страсть - Действие Страсти - Смерть), то НИЧЕГО не получится. Так как плоть греховная под действием Закона, который мы все знаем и поступаем именно потому, что так написано в Законе, в чем и была праведность ветхого человека (см. гл.17 и гл.25), пробуждает Страсти и сколько бы мы не боролись против них – мы всегда будем проигрывать, так как на смену одних Страстей приходят все новые и новые. И этот поток Страстей не остановится НИКОГДА, потому что Закон продолжает действовать в Греховной плоти и человек ВСЕГДА пребывает в состоянии войны, борьбы и сражения, но НИКОГДА не сможет достигнуть Победы – в лучшем случае : временное перемирие, после чего Страсти опять начнут неистовую атаку, и чем дальше, тем они будут все более неистовые. Единственный путь НАВСЕГДА освободиться от Страстей – а значит и от Смерти – уничтожить сам источник Страстей – Греховную натуру, через распятие, через крещение Духом.

Лечить надо не следствия болезни, а ее причину !

Здесь уместно вспомнить еще одну цепочку рассуждений, приведенную апостолом Иаковом : "В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак.1:13-15). Имеем : Похоть - Грех - Смерть.

Конец обеих цепочек - Смерть. Изначальные точки рассуждения разные (Похоть и Греховная плоть через Страсть). Интересно, что оба эти начальные звенья объединены в послании Галатам : "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал.5:24), где дано не двузначное утверждение, что уничтожение (распятие) этих "начальных" звеньев определяет суть духовного состояния Рожденных свыше ("Но те, которые Христовы"). Следовательно, те, кто уничтожили начальные звенья цепочек, ведущих к Смерти ("плоть со страстями и похотями") - стали Христовыми, то есть родились свыше, так как Смерти для них НЕ СУЩЕСТВУЕТ ! В них к ней НИ ЧТО не ведет !

В этом есть и обратная сторона. Если до сих пор в твоей "греховной плоти" бушуют "страсти греховные" или ты "увлекаешься и обольщаешься собственною похотью", то впереди у тебя только Смерть и ты ни как не можешь называться "Христовым". О ком и для которых и написаны эти серьезные предупреждения - Рим.7:5 и Иак.1:14-15.

Но идем далее – стих шестой : "но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве" (Рим.7:6). Павел еще раз напоминает христианам (умершим для Закона), что они больше не связаны Законом, следствием чего были греховные страсти и Смерть (см. выше) и что они освобождены от "оков" дьявола для служения Богу в обновлении Духа. Евангелист Лука описывает исцеление женщины, восемнадцать лет имевшей духа немощи : "сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих …" (Лук.13:16). Так и нас Бог освобождает от уз сатаны, причем освобождает раз и на всегда, без каких-либо рецидивов и впадения, временами, в тот же недуг, от которого мы исцелились. Единственное условие мы читаем в Евангелии от Иоанна : "вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже" (Иоан.5:14). Не греши больше, заклинает Иисус, ибо будет хуже, чем было. Об этом парадоксе мы писали ранее : крещенный за то что грешит получает вечное проклятие, а мирской человек, совершая те же грехи (или даже худшие), имеет возможность спастись ! Итак, мы исцелились, обновились для служения Богу. Умерли для Греха и более не зависим от него, ибо умерший освобожден !

Но будем двигаться далее в рассуждениях Павла о Законе и Грехе. "Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил : не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание : ибо без закона грех мертв." (Рим.7:7-8). В этих стихах содержится глубочайшая основа мироздания, которой определяется спасение и гибель Человека. Грех становится грехом как бы из-за Закона, в котором говорится, что именно Это и есть Грех. Если бы мы не читали Закон, то и не знали бы что это плохо, а то – хорошо. В этой ситуации, даже если бы мы поступали бы плохо, то это происходило бы НЕПРОИЗВОЛЬНО, а значит Иисус прощал бы нам этот грех (или лучше сказать не вменял бы его нам) : "Блажен человек, которому Господь не вменит греха" (Пс.31:2). Но если мы уже прочитали в Законе, что то-то и то-то – грех, а потом идем и делаем этот грех, то нет нам извинения. Это называется Произвольный грех, который для познавших истину, для христиан – хула на Духа и не прощается ни в этом мире, ни в будущем. Именно об этом говорил Иисус, осуждая книжников и фарисеев : "Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем" (Иоан.15:22). Познавшие истину и произвольно грешащие – не имеют извинения, ибо грех их остается на них. Таким образом Закон сам по себе свят и праведен, но им проверяются тайные помыслы сердца человека, им в реальности оценивается "предызбрание" Богом сосуда для высокого или для низкого употребления, им как лакмусовой бумагой познается суть, ество человека : или он есть Избранный Божий и противостал дьяволу, после чего тот убегает от него (по Иак.4:7), или он покоряется сатане и позволяет ему царствовать в нем. И если в сердце человека – тьма, которую он бережет и лелеет – нет ему извинения во грехе его ! Ибо знающий и продолжающий совершать грех, хуже незнающего и делающего то же (Лук.12:47-48). Последний может хулить Сына Человеческого (говоря, что Бога нет и что Иисус – никто), но первый хулит Духа Святого, Который в нем (совершая Произвольный грех) – "страшно впасть в руки Бога живого". Итак, грех в жизни человека произошел не от Закона, а от того, что человек, познав истину, не захотел изменить жизнь свою. Более того, человек, который служит дьяволу, служит ему полностью : ибо он знает, что есть грех, но позволяет греху производить всякое пожелание, позволяет греху влиять на себя, позволяет командовать собой, т.е. не хочет умереть для греха и таким образом освободиться от него навсегда, а живет с Грехом внутри себя, думая, что этот так и надо, как некоторые, допускающие себе возможность совершить Произвольный грех. Таким образом он обманывает не только себя, но и тех немощных, которые смотрят на него и учатся от него. И в этом еще большее зло, чем просто от его самоличного пребывания во грехе. Ибо "кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Матф.18:6). Так как произвольный грех познавшего истину – Хула на Духа. Таким образом грех вменяется тому, кто произвольно согрешает, познав истину, ибо "без закона грех мертв", хотя "и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона." (Рим.5:13). Продолжение в 9 гл.

Резюме.

Произведен подробный анализ первой части Седьмой главы Послания Павла к Римлянам. Раскрыт принцип гибели совершенного Человека, созданного по Образу и Подобию, но "зараженного" Грехом. Прослежена "цепочка" действия Греха в Человеке, от внедрения Греховной составляющей до Смерти : Плоть – Закон – Страсть – Действие Страсти – Смерть. Разрушая (уничтожая) первое звено – греховную плоть – мы разрушаем ВСЮ цепочку и имеем Жизнь Вечную.

Откр.10:10; Откр.20:12; Иер.6:14.

Евр.5:14; Евр.6:1; Иез.3:3; Иоан.3:8.

Рим.7:15; Рим.7:2; Рим.7:1; Иак.1:2-4; Иак.1:5; Иак.1:6-8; Евр.10:39; 1Иоан.3:7-8; Иак.1:16; Иак.1:21; Иак.1:22; Рим.7:5; Рим.5:13; Гал.5:24; Рим.7:4; Рим.6:14; Еккл.1:15; Иак.1:13-15; Гал.5:24; Рим.7:6; Лук.13:16; Иоан.5:14; Рим.7:7-8; Пс.31:2; Иоан.15:22; Матф.18:6;

// Рим.8:9 Иоан.10:28-29.

PREV На содержание. NEXT

Besucherzahler
счетчик посещений