PREV На содержание. NEXT

6. Может ли грешить спасенный. Имеет ли он способность грешить. Три периода в истории Спасения.

После пятой главы все вдруг стало так мрачно и ужасно, что может лучше в самом деле и не креститься и не познавать Истину, если наказание за осознаваемое нарушение для крещенных и познавших Истину – неминуемая смерть, чего не было у человека в мирском состоянии, хотя они пока и не спасены, но у них есть шанс.

По этому поводу был разговор Иисуса и Его учеников об отношении к верности жене : "если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им : не все вмещают слово сие, но кому дано" (Матф.19:10-11). Вот и мы попробуем разобраться что и кому дано и какие это производит последствия. Говорю это не всем : те кто смогут это вместить – вместят.

На самом деле все не так страшно. Это как с высоким напряжением : если в трансформаторную будку полезет самоучка и начнет лепить отсебятину – смерть, если же профессиональный электрик – свет и радость как ему, так и окружающим людям. И здесь есть еще одно иносказание – как-то не так обидно за человека, который сам себе чему-то там научился, где-то что-то слышал, "нахватался" и едет "на обум святых", на "авось", на свой страх и риск и после этого, ошибаясь, страдает. Но совсем другое дело, когда человек закончил какую-то школу, его там учили, прошел курс подготовки, получил диплом, может даже с отличием, а потом идет и погибает… Почему ? Да, потому, что школа ему попалась какая-то … неистинная. Так как, объясняли ему там все наоборот : что синие провода – "фаза", а красные – "земля", объяснили ему там, что черная стена есть белая, а белая стена – черная…

Ну, что ж, "будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху" (2Тим.4:3). Мы не будем льстить уху, а попытаемся разобраться с очень важным вопросом : "Имеет ли спасенный человек способность грешить ?"

Ответу на этот вопрос Павел напрямую посвятил первые восемь глав Послания к Римлянам, да и остальные написаны им почти в том же контексте. Попробуем и мы проследить за логикой изложения Павлом своего воззрения на те внутренние изменения, которые происходят в человеке, когда он получает Дух Святой, когда он становится святым.

Для того, чтоб разобраться в динамических процессах (а любые процессы изменения состояния во времени – есть динамические), необходимо ответить на три вопроса : 1) Что происходило в системе и какая она была до некоего воздействия; 2) Как некоторое воздействие повлияло на процессы, происходящие в системе; 3) К чему эти изменения привели или в каком состоянии находится система после воздействия.

Итак, для объективного рассмотрения и реального понимания нынешнего нашего состояния – состояние человека, рожденного свыше – необходимо рассмотреть : 1) состояние человека ДО принятия Духа; 2) изменения, происходящие в момент сошествия Благодати; 3) мы увидим результат воздействия Духа и поймем наше теперешнее состояние.

Павел, пытаясь донести истину об изменениях, происходящий в Человеке при получении Духа, вполне обоснованно идет еще дальше в глубине логики. Поднимая и описывая пласт состояния до получения Духа (вопрос 1), он разъясняет с помощью этой же методики анализа динамических процессов, состояние, которое было от Моисея до Иисуса, а именно : 1.1) Освещает состояние, которое было до Моисей; 1.2) Раскрывает суть воздействия Синайского Закона; 1.3) Констатирует фактическое положение дел и состояние человека с приходом Закона, но до Благодати пришедшей в Иисусе. Затем, на основании выводов "вопроса 1", о состоянии человека от Закона до Благодати, Павел раскрывает суть пришествия Благодати (жертвы Иисуса) – "вопрос 2"; и, наконец, делает вывод о том, в каком состоянии очутился Человек, исполненный Духом Святым – "вопрос 3". Иными словами Павел раскрывает суть изменений, происшедших в трёх периодах развития человечества под влиянием трех воздействий – Греха, Закона и Благодати :

ПЕРИОД ВОЗДЕЙСТВИЕ
Р А Й
ГРЕХ
I. От Адама до Моисея
ЗАКОН
II. От Моисея до Иисуса
БЛАГОДАТЬ
III. От Иисуса до Суда
СУД
ИСТИНА - ПОКОЙ

При внимательном изучении первых восьми глав Послания к Римлянам становится видно, что Павел раскрывает развитие (эволюцию) состояний человека в каждом из периодов и вскрывает суть каждого соответствующего воздействия при переходе из одного периода в следующий путем последовательных, по парных и даже тройных сравнений и сопоставлений явлений и состояний, происходящих в течение периодов и основ соответствующий воздействий, провоцирующих переход из одного периода в следующий. При формальном анализе можно сосчитать примерное количество мыслей и фраз, которое Павел использовал при взаимном сравнении Периодов и Воздействий – оно поражает глубиной и плотностью информации сконцентрированной в одной сравнительно небольшой главе :

  • по поводу ГРЕХА, как воздействия, повлиявшего на судьбы мира, определившего переход от "нулевого" периода (Рая) к первому периоду (от Адама до Моисея) мы насчитываем 14 мыслей и фраз;
  • о состоянии человека в первом периоде (от Адама до Моисея) – 17 мыслей и фраз;
  • о Законе, определившем переход ко второму периоду – 22 мысли и фразы;
  • о состоянии человека в период от Моисей до Иисуса – 53 мысли и фразы;
  • о Пришествии Благодати – Правды Божией, определившей переход мира из второго периода (от Моисея до Иисуса) в третий (от Иисуса до Суда) – 47 мыслей и фраз;
  • о состоянии человека в третий период (от Иисуса до Суда) – 70 мыслей и фраз;
  • один раз упоминается Суд, как окончание третьего периода и, соответственно, окончание истории этого мира.

Поистине Павел провел фантастическую, феноменальную и кропотливейшую работу по анализу и сравнению состояний мира, которую нам только еще, наверное, предстоит осознать и осмыслить в полной мере. Количество информации потрясает, сравнения во всех возможных комбинациях поистине открывают внимательному читателю ясную, всестороннюю и целостную картину развития мира, открывают механизмы произошедших (и происходящих) изменений, вскрывают законы развития мира и правила, по которым этот мир функционирует ! Чудовищной глубины и логики труд !

Мы не будем воспроизводить здесь полный анализ, сделанный Павлом в послании к Римлянам – каждый, не без молитвы и при искреннем желании узнать Истину, сможет проследовать за всей логикой Павла и по всем лабиринтам его сравнительного анализа, внимательно изучив, еще и еще раз перечитав соответствующие главы. Здесь мы постараемся дать только лишь основные выводы и следствия, конечно не без того, чтоб проанализировать основные парадигмы

вскрытые Павлом при анализе фундаментальных изменений развития мира по Плану Бога.

Квинтэссенция

рассуждений Павла приходится на шестую, седьмую и начало восьмой глав. В шестой и седьмой главах, используя принцип многократного повторения одной и той же мысли, что ясно дает понять насколько важен для понимания именно этот аспект, Павел доводит, что христианин, один раз приняв Духа, крестившись, умер вместе с Христом для греха, следовательно, больше не живет во грехе : "Мы умерли для греха : как же нам жить в нем?" (Рим.6:2), а значит и грех больше не живет в нас. Здесь можно провести параллель с причастностью к духовному миру : Бог говорил и Иисус напоминал, что если будете выполнять слова мои, то Я прибуду в вас, а вы – во Мне : "В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас" (Иоан.14:20). Подобно этому и негативная сторона духовного ведет себя точно так же : когда мы служим дьяволу, то мы в нем (в грехе), а он – в нас : "Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех" (Рим.7:20). Но мы знаем, что умерши для греха мы не живем в нем и он – не в нас. И значит мы не подчиняемся формуле Рим.7:20.

Далее, в Рим.6:6, говорится о том, что "ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено

было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху". "Упразднено тело греховное" – это греховное тело распято на кресте, уничтожено. Какое следствие этого ? Здесь необходимо вспомнить основное свойство ГРЕХА. Это свойство можно увидеть из Книги Бытия, когда Грех только-только входил в жизнь человека и не так "умел" маскироваться под привычные, обыденные вещи : "если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт.4:7). В этом отрывке Бог раскрывает нам одно из свойств Греха – грех влечет нас к себе, он нас притягивает и мы должны находить силы противостоять этому воздействию, мы должны искать в себе силы бороться с ним и побеждать его. Но все это сказано про человека, который существует для греха, которого грех может притянуть, на которого он может воздействовать. А как же христианин ? Он же больше не существует для греха – он умер для него : "умерший освободился от греха" (Рим.6:7). Мы как бы находимся в двух, непересекающихся пространствах. Грех уверен, что я мертв (ибо для него я – МЕРТВ), а я знаю, что грех для меня мертв, что он не имеет над нами власти и "не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его" (Рим.6:12). Мы друг для друга больше не существуем. По человеческому рассуждению можно представить следующую картину. Жил святой человек, потому, что создан по подобию Святого Бога, но в человеке была его греховная натура, которая появилась в нем (не без усилий дьявола) после падения Адама, из-за чего он и был изгнан из Рая, ибо Там не должно быть ничего греховного. Вот эта-та греховная натура и притягивалась Грехом (см.Быт.4:7) и делала человека рабом Злу. Но вот человек крестился – греховная натура упразднена и, следовательно в человеке больше нет ничего, что может притягиваться к греху. То единственное, что связывало Человека с Грехом – уничтожено, он возвращается в свое исходное святое состояние. Грех больше не видит того, что можно притянуть к себе в человеке, а следовательно и самого человека. Человек может пройти мимо греха и ни человек не заметит греха, ни грех не заметит человека, чтоб ему навредить – притянуть к себе и заставить делать очередное зло. Грех потерял власть над человеком, он не царствует больше в смертном нашем теле.

Это похоже на деревянную куклу с металлическим стержнем в середине (или с надетой на неё кольчугой)

и на магнит : пока металлический стержень находится внутри куклы или кольчуга надета на куклу – магнит не выпускает ее из своего влияния, она всегда под давлением (притяжением) магнита, но как только из куклы извлечь этот стержень (снять кольчугу) магнит теряет силу над куклой, она больше не чувствует влияния магнита, она освободилась от магнита, магнит больше не может ни управлять куклой, ни каким-то образом препятствовать ее свободному движению, а что самое главное – кукле больше не надо прилагать силу против магнита, чтоб как-то противостоять этому притяжению, ибо она знает, что надо бороться с магнитом, а теперь бороться больше не надо, так как исчез сам фактор борьбы – магнит (вернее – его влияние). Так и в нас при крещении упраздняется "греховное тело", по средством которого магнит-грех управлял нами.

Теперь он потерял силу над нами, теперь он не управляет нами и нам просто не с кем бороться – грех мертв для меня, а я мертв для греха ! Борьба окончена ! "Смерть, где твое жало ? Ад, где твоя победа ?" (1Кор.15:55). Теперь больше нет того фактора, который заставлял меня поступать не так как я хочу, даже если я знал, что это грех. Итак, "освободившись же от греха, вы стали рабами праведности" (Рим.6:18). Вот почему Павел пишет, что нам, христианам, больше нет надобности в Законе, который осуждал Человека и, одновременно, показывал как, в каком направлении вести борьбу с Грехом. Нам больше не с кем бороться и мы больше не под Законом, ибо нам не надо противостоять Злу с помощью законов и заповедей, которые были даны для удержания народа в рамках законности, для удержания народа от Греха. При распятии греховного тела, мы освобождаемся от самого воздействия Греха и "оружие" против его воздействия в виде написанных в Законе заповедей нам становится ненужно, как пушка или автомат становятся ненужными после окончания войны.

Здесь же, в шестой главе, и особенно с седьмой, Павел исследует два влияния – Грех и Закон – сводя их в одно целое, да еще акцентирует, что второе, когда пришло усилило первое. В 14 стихе 6-ой главы – "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью" (Рим.6:14) – Павел начинает с того, что Грех господствует над Человеком пока он подчиняется Закону. После мы увидим, что грех стал царствовать над человеком особенно дерзко, когда пришла Заповедь (Закон). Но если мы больше не под Законом, а под Благодатью, то и грех перестал влиять на наши поступки. Как видим, Павел опять с совсем другой стороны подходит к той же теме, что мы больше не подчиняемся Греху и Грех не имеет над нами НИКАКОЙ власти.

Для того, чтобы еще раз и более точно и глубоко разобраться в соотношении Грех-Закон нам придется буквально строка за строкой проанализировать Седьмую главу.

 

Резюме.

Спасенный человек не может совершать Произвольный грех. Такой человек потерял такую "способность". Это кардинальное изменение внутри самого Человека произошло вследствие Принятия Духа Святого, когда Человек умер для Греха, распял (убил) свою греховную натуру, с ее страстями и похотями, которая притягивала его ко Греху, как к магниту. Произошла Победа над Грехом и человек стал "рабом" Праведности. Обозначены три периода в истории Спасения : "от Адама до Моисея", "от Моисея до Иисуса", "от Иисуса до Суда", сделанный Павлом в Пятой и Шестой главах Послания к Римлянам.

Матф.19:10-11; 2Тим.4:3; Рим.6:2; Иоан.14:20; Рим.7:20; Быт.4:7; Рим.6:7; Рим.6:12; 1Кор.15:55; Рим.6:18; Рим.6:14;

// 1Кор.6:13; 1Кор.15:26; 2Тим.1:10; Кол.2:11.

PREV На содержание. NEXT

Besucherzahler
счетчик посещений