PREV На содержание. NEXT

3. Произвольный грех – что это ? Что значит – произвольный ?

При упоминании греха к смерти, который есть хула на Бога, на Его Святой Дух, который находится в человеке, речь шла о произвольном грехе. Что же такое произвольный грех ? И чем он отличается от непроизвольного ?

Из самого слова произвольный (в греческом источнике стоит слово [экуси'ос] – добровольно, произвольно, охотно [Греческий лексикон Стронга (с) Bob Jones University] ) понятно, что это такой грех, который совершен, произведен волею человека, добровольно, охотно. То есть когда человек осознанно сделал проступок, помня о Христе, о Его заповедях, зная, что его действия расходятся с учением Христа, но все равно совершивший это деяние.

Непроизвольный грех, соответственно, это такой, который совершен неосознанно,

то есть грех, который не произведен волею человека, иначе сказать – произведен не волею человека, а машинально, неосознанно, "на автомате".

С другой стороны, грех становится произвольным после того, как человек узнал, что есть хорошо, а что есть плохо. Так Иисус говорил о фарисеях : "Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем" (Иоан.15:22). Ему вторит Апостол Петр : "Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди" (2Пет.2:21). Забегая наперед скажу, что до познания грех был грехом не к смерти, а для познавшего, но все равно совершившего, этот грех становиться грехом к смерти со всеми вытекающими последствиями (см. выше).

К сожалению, "все мы много согрешаем" (Иак.3:2) и поэтому вот несколько примеров для практического определения Произвольного и Непроизвольного грехов. Для "чистоты" эксперимента во всех примерах рассматриваются ситуации с АБСОЛЮТНО чистыми перед Богом людьми (как бы только после покаяния), которые, если случиться сейчас умереть, безоговорочно "идут" в рай. Итак…

  1. Идут два человека через улицу по пешеходному переходу на красный свет. Один идет, так как думает, что успеет перейти перед приближающимся автомобилем и игнорирует запрещающий сигнал светофора, хотя и видит его, а второй идет через улицу и задумавшись "о своем" просто не заметил красный сигнал светофора, хотя обычно он идет только на зеленый свет. Обоих сбивает машина – оба погибли. Первый идет в ад, второй – в рай. Так как первый нарушал правила умышленно, преднамеренно, просто игнорируя их – произвольно грешил, а второй тоже нарушил правила – согрешил, но этот грех он совершил неумышленно, непроизвольно, в душе не желая совершать подобный проступок. Господь прощает ему этот грех и дает ему вечную жизнь.

  2. Едут двое в трамвае. Оба – не оплатили проезд. Первый не компостировал так как не хотел (маленькая зарплата, государство нас обворовывает, еду всего лишь одну остановку и т.д.), а второй – потому, что просто забыл, "заболтался". Катастрофа – оба погибли. Первый идет в ад, второй в рай. Так как первый произвольно грешил, а второй непроизвольно и ему прошен этот грех.

  3. Едут двое в троллейбусе. Оба закомпостировали билеты, но первый закомпостировал, так как боялся контроллеров (были ли они или даже их не было, но могли войти), а второй – потому что не может пользоваться услугой транспорта и не платить за это (он не может украсть даже цену талончика для проезда в транспорте). Автокатастрофа – оба погибают. Первый идет в ад, второй в рай. Так как первый в сердце своем не хотел компостировать, а второй не хотел некомпостировать (см.4).

  4. Идут два человека по пешеходному мосту через железную дорогу. Обычно люди идут через пути, но сегодня стоит товарный поезд, который физически преграждает дорогу. Один человек идет через мост, потому что по путям ходить запрещено – опасно для жизни. Он всегда так ходит, даже когда нет поездов и путь через рельсы свободен. А второй обычно ходил через пути, но сегодня "как назло" стоит товарняк и этот второй ВЫНУЖДЕН идти, как и первый, через мост. ВДРУГ мост обрушивается. Оба погибают. Первый идет в рай, второй – в ад. Так как первый шел по мосту по убеждению, что не по мосту, там где он есть, идти через железную дорогу нельзя и он не мог идти мимо моста. А второй шел по этому же мосту, т.е. там, где положено по всем правилам, но не по своей воле, ибо в душе он не хотел подчинятся правилам, а желал рисковать разрушить храм Бога – свое тело, идя по путям. И перед Богом он как бы шел не по мосту, а по путям, хотя физически он был на мосту – для Бога нет понятия Пространство (см. гл.19 "Об Относительности Одновременности"). Но, будучи на мосту, он выполнял заповедь не потому, что не мог не выполнять её, а по обязанности, формально и нет в этом ему никакой славы, а наоборот – осуждение, так как в сердце своем он шел по путям. "А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Матф.5:28). Физически он не прелюбодействовал, но для Господа он как бы прелюбодействовал.

"Все, что не по вере – грех"

Интересное следствие из вышеприведенных примеров :

  • вне зависимости от того закомпостировал преступник Заповеди талон или нет – он осужден за безбилетный проезд;

  • вне зависимости от того идет по мосту нечестивец или идет по путям – перед Богом он есть нарушитель, так как даже если он внешне и поступает как праведник, то поступает ПО ЗАКОНУ, то есть не потому, что хочет быть праведным, а потому, вынужден или под угрозой штрафа, или вследствие физической преграды (товарного поезда), а "все, что не по вере – грех" (Рим.14:23).

Из этого следует, что если человек может поступить не по Правде Божией, то он уже виновен, вне зависимости от того, совершил такой человек грех или нет. То есть если он не записан в Книгу Жизни от начала мира, то вне зависимости от его поступков – он осужден, так как даже если и совершает правильные поступки, то не потому, что на сердце у него написаны Заповеди Божие, а потому, что так НАДО поступать, вследствие или общественных правил, законов, или же вследствие непреодолимых препятствий, но "не по вере". А из этого следует, что человек, не имеющий Духа, может совершать добрые дела, но совершая их он поступает не по велению сердца, а под давлением Закона (закона обстоятельств или закона человеческого), а мы знаем, что "делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал.2:16) и поэтому такой человек перед Богом не совершает НИКАКИХ добрых дел, так же как и те, кто компостирует билет "для контроллера" или же кто идет по мосту, "так как по рельсам идти нельзя – мешает поезд". Эти добрые или вернее сказать правильные, законные дела или совершены помимо воли таких людей (а значит случайно), или же лицемерно и предназначены, чтоб "показаться перед людьми" (Матф.6:5). Об этом же читаем в послании Иакова : "Если вы исполняете закон царский, по Писанию : возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками." (Иак.2:8-9). То есть человек, творящий добро, но не от сердца, а по необходимости или обязанности – совершает грех и есть преступник перед Богом ! "Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого" (Тит.1:15), даже если "они говорят, что знают Бога, но делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу" (Тит.1:16) [см. гл.19 "Об Относительности Одновременности"]. Таким образом, добрый человек не делает зла, а злой человек не может делать добра, но делает зло : "Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое" (Матф.12:35). У доброго человека нет злого сокровища, чтоб вынести Зло, а у злого человека не доброго сокровища, чтоб вынести Добро ! А в злом сокровище нет Добра, потому что оно злое, равно как и в добром сокровище нет Зла, потому что оно доброе. Истинны слова Бога : "Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы?" (Матф.12:33-34). Иаков еще пишет : "Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду" (Иак.3:12). Добрый не может делать злых поступков, а злой – не способен на добрые дела, так как злые "свободны от праведности" (Рим.6:20), а праведники – "свободны от греха" (Рим.6:22). Так говорит Бог !

Об этом же мы вспоминаем, когда говорим о преткновении фарисеев и книжников : они поступали не по вере, а по Закону. Не потому, что хотели быть праведными перед Богом, а потому, что хотели в точности выполнять все, что написано в Законе. И не было им в том никакой пользы, как и человеку, раздавшему свое имение и тело свое отдавшему на сожжение, но ЛЮБВИ не имеющего (1Кор.13:3), "ибо любящий другого исполнил закон" (Рим.13:8). Итак, исполнение закона и заповедей Иисуса – любовь к ближнему. В чем же проявляется любовь к шоферу, перед машиной которого мы перебегаем дорогу : он нервничает и клянет нерадивого пешехода [а если этот нарушитель – ученик Христа (христианин) ?]. Или в чем проявляется наша любовь к тем, кто, заботясь о нашей жизни (ОНИ, таки, заботятся о нашей жизни ! ), предупреждают и напоминают, что ходить по путям или прислоняться к дверям в метро опасно : мы просто игнорируем их заботу о нас, не говоря о том, какой пример мы подаем "одним из малых сих", которые только вступают в жизнь и видят, что ВСЕ нарушают правили – значит такова жизнь, значит и мне можно. А если этот нарушитель – УЧЕНИК ?! Какой пример мы подаем миру ?! Истинно, "лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Матф.18:6). "Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников" (Рим.2:24). А если мы есть причина, по которой люди хулят Бога, то не мы ли сами, своими действиями и своей жизнью Хулим Бога и Дух, которым освящены ?...

Истинно – это есть грех к смерти.

 

Резюме.

Произвольный грех – грех произведенный волей человека, осознанно. Непроизвольный грех, произошел помимо воли человека, "на автомате". Приведены примеры Произвольного и Непроизвольного грехов. Даже если человек внешне делает "Добро" и поступает по Закону (из-за страха или в принуждении), но в душе своей противиться ему – то он совершает Произвольный грех и будет осужден.

Иоан.15:22; 2Пет.2:21; Иак.3:2; Матф.5:28; Рим.14:23; Гал.2:16; Матф.6:5; Иак.2:8-9; Тит.1:15; Тит.1:16; Матф.12:35; Матф.12:33-34; Иак.3:12; Рим.6:20; Рим.6:22; Рим.13:8; Матф.18:6; Рим.2:24;

// Лук.23:34; Мар.3:28-30; Иоан.15:22-24; Числ.15:30-31; Втор.18:15.

PREV На содержание. NEXT

Besucherzahler
счетчик посещений