PREV На содержание. NEXT

Часть I.

Много званых, но мало избранных (Лук.14:24)

"Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?" (Лук.18:8).

PREV На содержание. NEXT

1. Два Греха.

"Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти : не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти." (1Иоан.5:16-17).

В этих стихах Иоанн четко обозначает ДВЕ разновидности греха, причем их различие для Иоанна настолько серьезно, что он неоднократно акцентирует на этом наше внимание, чтоб мы всегда имели это в виду и не смешивали, не затушёвывали это различие… Христианские теологи, священнослужители и евангелисты крайне редко акцентируют внимание на ТАКОМ делении греха. Практически НИКОГДА не говориться и о том, что за какие-то грехи надо молиться, а за ДРУГИЕ не надо. Что-то в наших учениях не так, если мы никогда не обращаем на это внимание. Есть какой-то пробел в наших доктринах,

который ни чем не заполнен, а мы знаем чтó происходит с "незанятым, выметенным и убранным" домом

"Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого" (Матф.12:43-45)

Но вернемся к ДВУМ грехам. Почему же Иоанн предостерегает нас от молитвы за брата, согрешающего грехом к смерти ? Вроде бы нас учат, чтобы мы молились за всех людей … В этой связи вспоминаются два, с первого взгляда несвязанных друг с другом, отрывка из Писания :

1. "Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя" (Иер.7:16) ;

2. "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно" (Исх.20:7).

Если первая цитата практически есть продолжение и расширение смысла наставления Иоанна о молитве за грехи к смерти, то вторая – заповедь из Десятословия, произнесенного Богом вслух всего народа Израиля на горе Синай – есть угроза-предостережение за напрасное обращение к Богу.

В чем же их связь ? Ключевое для понимания слово во втором отрывке – "напрасно". В древне еврейских текстах стоит слово : [ша'у], в качестве наречия обозначающее – напрасно, тщетно. (Еврейский лексикон Стронга (с) Bob Jones University.) То же самое слово стоит и в ряде других отрывков, более точно определяя смысл этого слова : "Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж." (Пс.126:1). "Не носите больше даров щетных : курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть : беззаконие – и празднование !" (Ис.1:13). "Раздувальный мех обгорел, свинец истлел от огня : плавильщик плавил напрасно, ибо злые не отделились" (Иер.6:29). "Вы говорите : “тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа?”" (Мал.3:14).(Отрывки со словом – 07723– [ша'у], Еврейский лексикон Стронга (с) Bob Jones University. Во всех этих отрывках четко виден смысл еврейского наречия [ша'у] – бесполезное, бесцельное, безуспешное дело, которое не приведет к ожидаемым результатам. То есть, Господь покарает людей за бесполезное обращение к Богу, за обращение, которое не будет иметь НИКАКОГО результата. Но мы знаем, что Бог человеколюбив и отвечает на наши молитвы… Да, отвечает,… если услышит… В контексте сказанного мы видим, что Бог не слышит

"потому что очи Господа [обращены] к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло" (1Пет.3:12).

молитвы людей, которые, обращаясь к Богу, остаются непокорными, а это значит, что молитвы и обращения ТАКИХ людей (или молитвы за ТАКИХ людей) останутся без внимания Бога, то есть будут напрасными, безрезультатными, тщетными. Более того, Господь обязательно накажет ЭТИХ людей, как сказано в Третьей заповеди, ибо оставаясь непокорными, они идут к Богу и говорят : "Мы спасены" (Иер.7) – таких людей Бог не слышит.

В этих и в других отрывках приведены примеры бесполезного, пустого, тщетного обращения к Богу, за что, согласно Заповеди (Исх.20:7), Он не оставит подобных "просителей" без наказания. Таким образом, смысл третьей заповеди, сказанной вслух всего народа Израиля, следующий : "Не возноси молитвы к Господу Богу твоему, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто обращается к Нему напрасно". И именно об этом напоминает нам и именно от этого предостерегает нас Иоанн, говоря : "Есть грех к смерти : не о том говорю, чтобы он молился". Как видим слова Пророков о том, что Бог не услышит ни самих неправедных людей, ни просителей за них действенны и до сих пор, более того – остается действенна и третья Заповедь из Десятисловия о наказании за напрасное обращение к Богу, о чем нас и предупреждает Иоанн.

Итак, что же есть "грех к смерти", а соответственно и "грех не к смерти", если апостол дает им такую четкую и недвусмысленную характеристику ? Насколько важно знать различие между этими грехами для нашей жизни и для нашего спасения ?

Из наставления Иоанна, приведенного в начале главы видно, что если брат согрешит грехом не к смерти, то надо молиться за него и Господь даст согрешившему жизнь, т.е. этот грех ему проститься. Интересно, что в данном конкретном отрывке не говорится о том, чтоб обличить брата, призвать его к раскаянию и только тогда простится ему совершенный грех и соответственно дастся ему жизнь. Нет ! Грех не к смерти прощается только по нашей молитве, без раскаяния самого согрешающего ! Какой же грех прощается без раскаяния ?! Тот, который мы совершили непроизвольно, не ведая того чтó мы сделали. Интересно, что до Иисуса Христа такого понятия не было. В 5 главе книге Ливит и в книге Числа (15:22-29) речь идет о непреднамеренном грехе, о котором согрешающий не знал, а потом узнал, то он, как написано, "виновен" и должен принести мирную жертву и т.д. и прошено ему будет. За нас же сам Господь принес жертву, которой искупил нас от непреднамеренного греха даже без нашего покаяния. Да и как же нам каяться, если мы не знали о том, что совершили грех. В данном случае речь, конечно же, идет о том, что мы ДЕЙСТВИТЕЛЬНО не знаем своего проступка – Бог видит сердце человека. Исходя из этого, такой, непреднамеренный грех и называется ГРЕХ НЕ К СМЕРТИ, так как он не ведет к смерти, а прощается и человек продолжает оставаться жить (в духовном смысле). А то, что Иоанн советует молиться за такого человека, так это (по рассуждению человеческому) больше для нас самих, для нашей совести, чтоб мы, видя, все-таки согрешáющего, брата не привыкли ко греху как таковому и не перестали различать "чистое" и "нечистое". С другой стороны, Иоанн на данном примере хотел продемонстрировать нам принципиальное различие между грехом к смерти и грехом не к смерти, подчеркивая, что есть и этот грех и тот.

 

Резюме.

Человек может совершить только два различных вида греха – грех к Смерти и грех не к Смерти. В третьей Заповеди из произнесенных Богом с горы Синай – запрет молиться о прощении "греха к Смерти". "Грех не к Смерти" прощается нам.

1Иоан.5:16-17; Иер.7:16; Исх.20:7; Пс.126:1; Ис.1:13; Иер.6:29; Мал.3:14; Втор.1:41-45; Ис.1:15; Иер.11:11; Иер.11:14; Иер.14:12; Иез.8:18;

// Лук.18:8; Матф.12:43-45; Ис.37:4; Иов.22:26; Ис.24:14; Иов.2:12; 1Пет.3:12.

PREV На содержание. NEXT

Besucherzahler
счетчик посещений